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辖区家谱设计传播文化典籍起到了路径之作用。
五、著书立说 繁荣学苑
瞿氏五世不仅以藏书闻名于世，更可贵的是楼主们著书立说，笔耕不辍，在文学、艺术、版本学、考古学、出版学等方面写下了大量的作品，为繁荣祖国文化历史作出了不朽的贡献。
瞿氏主要著作目录如下：《铁琴铜剑楼诗草》瞿绍基著。《续海虞文苑诗稿》、《铁琴铜剑楼词草》瞿镛著，《续金石萃编》瞿镛编著，《瞿氏诗草》五卷瞿启甲编著，《壬子春常熟圩工徵信录》二卷瞿启甲等编著，《海虞艺文目》一卷瞿启甲、瞿凤起辑，《补编劳氏碎金》瞿凤起补辑，《重编录鬼簿》一卷瞿凤起编，《藏书资料集录》一卷瞿凤起编稿本，《书目答问补正》瞿凤起校补，《澹生堂书目》瞿凤起校补，《千顷堂书目》瞿凤起合校补增释。
以上目录仅为瞿氏五世著作的一小部分。从每一世看，凤起论著甚多。除发表的外，尚有未发表的部分，如《＜恬裕斋旧藏书目＞――方志类》、《必也正名乎》、《追忆修业有感往事》等。
六、化私为公 捐献国家
瞿氏藏书联绵五世，光前裕后，世守勿替。时迁世易，清末私人藏书因子孙不能世守其业而大多散佚，而瞿氏后人适应时代潮流，先后将藏书悉数捐献给国家，使之成为全民族的共同财富，不仅显示了瞿氏世代的爱国热忱，而且标示了藏书家恢弘中华民族文化典籍的远见卓识，得到了人民政府的嘉奖。其化私为公的精神可从下列瞿氏历代数次献书之目录记载中窥斑见豹。
第一次呈进京师图书馆书籍
据《北京图书馆馆史资料汇编》记载，瞿启甲于1911年呈进京师图书馆善本钞本100种，先行呈进50种，其余50种于民国后补写呈进。
第二次捐赠北京图书馆书籍
1950年，瞿氏捐赠北京图书馆善本72种2243册。
第三次捐赠北京图书馆书籍
据北京图书馆提供的“1953年3月3日瞿凤起、济苍、旭初三先生捐献善本书籍清册”原件复印件所载，1953年瞿氏捐赠北京图书馆善本书籍共计99种100册。
第四次捐赠北京图书馆书籍
瞿氏捐赠北京图书馆藏书共计595种约4000册。其中善本书籍居多，经部30种319册，史部42种724册，子部58种719册，集部112种739册。
与此同时，瞿氏对家乡文化事业建设也是不遗余力的，据不完全统计，（断自民国7年6月止）瞿启甲捐赠常熟市图书馆书籍共42种649册，瞿凤起捐赠常熟市图书馆书籍共721种2083册，瞿增祥（凤起之侄启甲长孙）捐赠常熟市图书馆书籍共230种，597册。
瞿氏来源
[瞿氏属地]
瞿姓最早发祥地，当在今四川的双流县一带，其望族居松阳郡，即今浙江省松阳县。
[瞿氏来历]
瞿姓是以地名命名的姓氏。据《宣和博古图》记载，商代有大夫瞿父，由于食邑于瞿上而得名，其后人以祖先字为姓。 另，春秋时期有瞿国，居住在那里的人以地名为姓，为瞿氏。
[瞿氏名望]
瞿氏在历史上享有盛名的主要有：明代瞿景淳，官至吏部侍郎，总校过《永乐大典》、修《嘉靖实录》。其二子瞿汝稷、瞿汝说也是当时的名人，他们分别著有《石经大学质疑》与《皇明臣略》，颇受后世推崇。 除上述外，瞿姓名人还有：五代时吴国的黄州刺史瞿章；明代诗人瞿佑、抗清明将瞿式耜；清代金石学家瞿中溶；近代革命家瞿秋白。
从湘阴《瞿氏宗谱》看瞿氏起源
瞿，东汉许慎《说文解字》曰：“鹰阜之视也”，从“目目”、从“佳”，“目目”左右视也，“佳”鸟之短尾总名；《辞源》解为：一、兵器，戟属，号三锋矛，二、姓，以地为氏，三、惊视貌；《现代汉语词典》解释为姓氏。
以姓而言，瞿氏出于子姓，《百家姓考略》称其为商大夫瞿父之后；《辞源》解为以地为氏；而我湘阴《瞿氏宗谱》记载出于商15君祖丁。
祖丁，在司马迁公《史记.殷本记》中有记载，是商汤开国后第9世第16位君；15位君为祖辛；而第15世第28位君就是太丁（亦称大丁或文武帝乙）。祖辛显然不是，祖丁究竟指祖辛之子第16位君祖丁还是武乙之子第15世君太丁呢？（王国维《殷世数表》中列31帝，其中包括了太乙之子大丁，大丁生前并未继立，但待以帝礼，商俗兄终弟及，武丁前尤其如此，倘有一二错落，祖辛之子祖丁列为15位君未尚不可）
有商一代帝君，以甲名者六，以乙名者五，以丁名者六，以庚、辛名者四，以壬名者二，以丙、戊、己名者一，总计30帝。按商俗云“帝”与“祖”，是后人对先君先祖的通称，商人对大父（即祖父）以上诸先王先祖均称“祖”，商纣以后晚辈祭祀其先王如沃丁、中丁、祖丁、武丁、庚丁、太丁均可以统称“祖丁”，这样看来湘阴《瞿氏宗谱》记载的商15君祖丁当是武乙之子太丁，即文武帝乙。
《百家姓》、《百家姓考略》、《辞源》、湘阴《瞿氏宗谱》所言不能完全吻合，又当如何解释呢？
“姓”者，从女，从生，天子因生以赐姓；黄帝生25子，得姓者14人，得氏姓12族。三代之前，男子称氏，女子称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。氏姓或传本姓，或氏号、邑、谥，或氏于国，或氏于爵，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于居，或氏于志。
《百家姓》、《百家姓考略》、湘阴《瞿氏宗谱》均肯定了瞿氏出于子姓，“子”是帝舜封契于商所赐之姓，因功业而得。
《百家姓》、《百家姓考略》言瞿姓氏由商大夫瞿父而得，而湘阴《瞿氏宗谱》传我族直接先祖为商15君祖丁，其记载貌似迥异，但包含了一些看似无关实有相同内容的联系。《百家姓》、《百家姓考略》所说，记载了瞿氏得姓氏之始为瞿父，而《瞿氏宗谱》道出了瞿氏之本源在商君15世祖太丁。瞿父也好，太丁（君王）之后也罢，均为有自己封邑的商代贵族却是一点不错的，《辞源》以地为氏，作为封君的理由就更明显了。
只可惜其记载不象子姓另一族孔氏家族所记的明白清楚，让人一目了然。其文字：“孔氏之先为宋微子后。宋襄公生弗父何，以让弟历公。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。”见而可知孔氏是殷商子姓帝乙庶子微子启后；（商纣亡商后，周武存商祀，先立纣子武庚，武庚判乱逃亡，怜微子忠直，续立之以为诸侯宋王）从直系宋襄公到孔父嘉已传五代，有别于公族（宋王室）。按周礼：王之子为王子，王子之子为公子，公子之子为公孙，公孙之后历五世，与王室渐远。故因孔父嘉得姓氏。
瞿之姓氏所从来就没有如此清晰的脉络。其中原因不外：一、瞿氏之先，商君15世祖太丁，应是宋微子的祖父辈。历三代而商亡，微子到宋襄公，宋襄公到孔父嘉，其间已经历许多年代，商、周制度到底有些不同，商末有没有类周的子弟封建制度，现在谁说得清？但子姓未得到王位的子弟在商之朝为卿士、大夫；在野大拥方国，小为宗伯、封君并有自己的采邑却是不争的事实。制度本不同于周，更兼亡国之后，太丁到瞿父其间经历多少年？是怎样的宗系？后来者经数百年虽欲补正亦恐怕补之不及，疑问一悬几千年，实不得已。孔氏有幸微子开宋，缘于周礼之制度世代相传，故能保存微子到宋襄公，宋襄公到孔父嘉家族史，这是瞿氏及其他子姓后人不可期求的。二、子姓得氏后人，百家姓中就有30族，但明显分出几类。其一类如褚氏有12姓氏，（如褚、花、华、汤、乐、穆、萧、戴、牛、向、桓、皇甫）；还有一类如孔氏有5姓氏，（如孔、时、干、鱼、匡）源流清晰，为宋微子后；另一类如瞿氏6姓氏，沃氏为沃丁后，邓为武丁叔曼季后，瞿氏为祖丁（即太丁）后，梅氏为太丁弟梅伯后，禄氏为商纣子武庚禄父后，林为比干子坚后，除林姓源流清晰外，余族只知其远祖及得姓氏祖；再有就是如相、殷、宋、边、索、屠、那等以国或方国为氏。显然宋微子与忠贞可悯的比干（林氏）、梅伯后人为周所立、所敬而与周关系密切，其显贵根系明晰点外，别族包括可以不不臣服于周的箕子后人都不甚了了。其三、春秋战国后瞿氏日见衰落，没再出现声名显赫的人物，仅有的显名于世的商瞿上还只是孔门贤徒，没有百世流芳之德，也不当遗臭万年之恶，只好任流东西，所处年代相差无几，周武初立之商纣帝辛的儿子武庚禄父之后尚且说不太清，何况他族？
据说武庚禄父后人之得姓氏有别于他氏。其后代按说是帝王直系，若干年后，其后人以“禄”为氏，即非缘于国，也非缘于邑、谥、爵、号，更非缘于本姓，而是出于武庚禄父之“禄”字。亡国君后，存祀不图报恩反判乱逆争，“昏溃”自有说不出的苦楚，俗人如何待之，其实再明白不过了。禄氏之“禄”或许就是亲爱者念记、疏远者轻忽的标志吧？
湘阴《瞿氏宗谱》上没有先祖有始有终的明晰记载，但谱中涉及到不多的先人太丁，即文武帝乙，瞿父和商瞿，以及我族之先“钟鸣鼎食”的明证“瞿父鼎”及“瞿祖丁卣”。
太丁，瞿父，商瞿，“瞿父鼎” ，“瞿祖丁卣”，潜含着怎样的信息呢？不妨展开一说：
太丁，即文武帝乙，是武乙的儿子。
其父武乙据说名“瞿”，（和氏璧所著《商纣王帝辛传》中所说，其来源是甲骨文的新发现？还是借用那个大家的学术成果？）是有商一代最具争议的帝王，《史记.殷本纪》记载：“武乙，好勇喜游猎，与天神搏，号‘斗神’，天神不胜，乃谬辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’。猎于河渭之间，暴雷，震死。”生既不为俗世所容，死亦难得安息，司马迁公《史记》仅以“斗神射天”盖棺定论以无道待之，数千年不得翻身，伤莫大焉！试想商盘庚、小乙、武丁数君那一个是循规蹈矩的，只不过武乙自持智勇，太狂视一切了，甚至连“天”都不给一点面子，毁誉大不相同，悲莫大焉！
瞿氏之先或以高祖名字为氏，合乎三代旧俗，亦可在遭遇颇似的武庚禄父后人之得姓氏中找到例证，是我祖商15君祖丁即武乙之子太丁亦即文武帝乙的又一印证。
瞿父应是有自己封邑的商代，正当如《百家姓考略》所言得氏姓先祖。
商瞿，旧书及世本称商瞿上，文翁石室图亦称商瞿上，《史记》记载为孔门高徒，鲁人，字子木，少孔子29岁，孔子传《易》于瞿；宋元、景公作《成都巷贤赞》，以商瞿上为蜀人。（景公25年，孔子过宋，宋司马桓鬼佳（读 tui，神兽） 恶之，欲杀孔子，孔子微服去。），凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“辖区家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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