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鲤城区文化部门对家谱修编的指示），隋开皇三年583年废。大业三年（607年）夐（xuan）置唐新改泾川，天宝六年724年废，夐改安定郡，至德年756年又改名保定郡，南朔齐置，治所在今湖北漳县西，后废，改于郡望。注与本族谱资料的朔年代有无矛盾呢？有待考证。
祭祀应尽义务
水有源树有根，水无源则竭，树无根则折，人无本焉能以存乎？人爱父母含辛茹苦，抚养之恩，与及祖宗一代代的遗传下来非得其钟灵毓秀，又何得会有千千万万子孙呢？祭祀莁嘗，古圣有训，所以拜山祭祖是每个子孙后裔纪念祖宗之良心表现。拜山祭祖不属迷信，更不能竑是联宗祭祖（联宗祭祖是把其他姓拉来，搞派姓，闹事，这是～宗的，人们应当反对，大家按上惯例来祭拜早自己的太祖公，不破坏森林，不闹事，尽管人多，十万二十万都不能竑是联宗。只不过用拜山祭祀来表达为子孙后裔的一种形式），就是搞不正当的宗派活动，甚至是竑破坏活动。常闻羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，况且我们是社会上最先进的动物——人类，难到又甘心落后于鸦羊吗？不会，一定不会，因为我们为人子孙后裔应有纪念祖宗、拜山祭祖的观念。特别台胞、侨胞、海外人士、有志之士、大学生及有官职之士，对纪念祖宗的观念更高，更需要教推作用对行动上热情支持，在经济上慷慨资助。这样其又为梁族俏子圣孙矣。更正错别之处，补充不足部分是之厚望焉。
拜山祭礼
主立擂鼓奏乐，司事者各司其事，主祭者就位，陪祭者皆就位跪拜，众皆跪献主酒茶，叩首、再叩首，长跪，众皆跪献辈义献果品、金猪、银猪、三挂财宝。止乐；听读祝文，读毕，奏乐叩首，再叩首，三叩首，长化财宝，焚祝文，鸣锣鼓，点炮，平身礼毕。
本谱由六十五世萬一郎公排起，排辈如下：
萬翘职成智 福积锦宗才
字席永世泰 莫荣仪凤朔
纲常连相接 鸿贤周赐赉
明义扬思绍 嘉兴定国辉
梁氏分布概况
我梁氏是由伯益肇始祖历数千年经百余传继往开来，历史悠久，源远流长，人口众多，分布全国各地。由于经历数以千计的政治运动冲击，而致祖系资料散落，虽存下部分宗谱，多居散传抄本，参考价值甚微，正宗全面资料极少。如伯益公至六十世代，虽然获得自而下者，虽然不全面，可由部分参考资料扣历史。根据余三年的努力，在各县区叔伯的帮助下，对灏公以下的情况，略知一二。
六十一世灏公是宋朝次城人也。灏八十二岁中状元，终年九十二岁。公生三子，长子应公，次子固公，三子适公。次子固公禅符，于戊申年高中元。父子及第，传为佳话。三子适公符禅二年逢试，荣擢第一，官至尚书右丞相，官居河南。后本枝入粤为始祖。万（萬）一郎公，号吉公，原籍河南道许洲，宗昌县，于仁宗时期，徒福建道汀洲，府上杬县金丰里打禾石立居。吉公生三子，长子长彪次子壳子，三子翘公，均住福建村。翘公生九子，长子文富，次子文旺，其后不详，文达三子，居翁源上沙溪，妣钟氏、雷氏。雷氏生长子政公，居翁源新江、郁南、冲乐等地，子孙繁荣昌盛。钟氏生次子宗公，居翁源上乡沙溪、曲江、大塘、信宜、怀乡等地，子孙繁荣昌盛。三子为上公，号善公，居曲江沙溪长平及各乡镇。
翘公四子文进，五子文广，六子文实，七子文仲，八子文德皆缺资料，籍贯不详。九子鸿者，九职公也，妣杨、张两氏，生居福建上杬县金丰里打禾石。元朝年间徒广东到惠州府沙源县惠化都居住。正德年间改惠化为和平县。公生七子，长子成保、三子成寿同居连平县赤源坑（名为左族），次子成德居连平周陂（称为右族），四子文艾居河源，五子文世居龙川，六子成芳，七子成菲居翁源。
灏公次子固公原居山东武城，长子御映公之子梁涛，官拜翰井字士，由郸（dan）州武城迁浙江丽水，偕侄梁绍入粤，选择南雄珠玑巷居住。梁绍公生二子，长子抚民，次子爱民。
抚民公生四子，长子永宝，次子永安，三子永寿，四子永定，分别居顺德、古岗昌、捕芲(hua)、南海、佛山、肇庆、东莞、增城、罗定、信宜等地。各房子孙繁荣昌盛。
灏公长子应公，开基山东龙水岑。其七女七男居福建。据说他因战乱远动匿名，徒汕头而后至高州师堂，分布信宜、广西各地，子孙繁荣昌盛。
梁仙广东三枝梁姓均属六十一世祖灏之子后裔，同出一源也。据传说各房祖公于明季年间，因闯王与明朝争夺政权，战乱波及闽，迫于无奈由闽入粤的。
前辈族公多有二至三个名字，改名者也不少，甚至连姓也改了。姓伍、胡、梁为一家，就是这道理。据查一些资料抄本，也是各行其事，只抄本太公，不抄别太公。（同胞太公）或者你抄名，我抄字，也只抄号，一人数名，各抄一，没有注明，错也。知者是一人，不知者是几人也。
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