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三元区修家谱价格世祖安曲湖就出生在此地。
第六湾：么屋塘。么屋塘又名花朝园。他是安益千前花园，风景宜人，又是庄园，长工仆人的住宅。
第七湾：安子沟。安子沟在道士湾北边不远。距离道士湾大约150米左右，往东有较长的高屋基，历来砖头瓦块成堆。
第八湾：道士湾。在清朝年间，安履春、安履富的祖先是官府任命的道官先师，传说他是张天师的门人。此人会识阴阳地理，人事祸福。他会四看：一看阴功，二看德行，三看风水，四看居宅。据说他超过前人安天求的技能。当时清朝政府还发给道官先师黄铜印章，一般道士都由他管理。
第九湾：六屋湾。六屋湾很出人才，六屋湾的人大都五大三粗，身材魁梧。六屋湾中过武举人，据老人讲：三份内的“六屋祖先”更为出色，他能随便抱起石磙，用扑杠挑四个粪桶两担粪。一个人用大车车水，自己挑三个车水水槽。六屋湾人身强力壮是好事，但也有不足之处，有时好仗力欺人，特别是临近的道士湾，他们与道士湾田地交界，屋宇相连，鸡损狗害，时常发生矛盾。有时发生矛盾时追到了别人的湾里去了，道士湾的人敢怒不敢言，只能是忍气吞声。即使是恼羞成怒也只能埋在心中。因此，道士湾的人对六屋湾人便怀有报复心态。一次，道士湾人经过道官看准后，瞒着六屋湾人在腊月三十夜里和其他族人一道，一晚上把安氏祠堂和青龙庙全部搬到南湖岗坡后，把从安陆县寿山来的一条青龙龙脉挡住了。公元1940年也就是古历辛巳年，正是炎热的夏天，遭遇百日大旱，干得树无枝叶，六苗不发，地皮干炸了裂，唯独这条龙脉三米多宽总是保持湿润。从此，安氏宗祠和青龙把六屋湾镇住了，害得六屋湾家破人亡，背井离乡。俗话说“鹬蚌相争，渔翁得利”。最后被梨树湾的人得了好处。
第十湾：梨树湾。此湾有十八棵梨树，长得根深叶茂，从此梨树湾就像芝麻开花节节高。真是人财两旺，富户成排。因此梨树湾的读书人也多起来了。清朝末年，有一次府考，在安陆府城一次考中了十八名秀才，由此改为秀才湾。十八名秀才中，有两个穷孩子，白天给老板放牛捡粪，晚上陪主人一起读夜书，两个穷孩子勤学发奋，自学成才，府考时，他二人先考中举人，其余十六人同时考中了。古人言：“国清才子贵，家富小儿娇。”“贫穷的孩子最听话，穷人的孩子早当家。”有字为证：家有黄金用斗量，不如养儿上学堂；黄金有价书无价，书比黄金分外强。
第十一湾：瓦屋湾。此湾过去灾难多。瓦屋湾，过去全都是一出两层的青砖瓦屋，有四十八厢槽门，全湾没有一间草棚子，全部是瓦屋，所以取名叫瓦屋湾。此湾“向家”朝西，望着石堰湖，北至南大塘，南至石堰桥，湾南头有一座大庙名叫高安堡。大明年间有一曲历史剧《白扇记》写的是知府胡开思，告职归宁，船至洞庭湖口，被强贼赵大杀害，掳去财物，并强逼其妻黄氏、其女金莲为妻妾。黄氏在危急中将子金元用红毡裹绑，左膀上咬下牙痕为记，抛入湖中。后被渔翁刘金秀救起，取名渔网，养育成人。渔网长大后决心外出寻母，途中与宏升典当老板结为弟兄，不料这老板正是杀父仇人赵大。端阳节，渔网无心观赏龙船，独自在房中哀叹被金莲所闻，遂转告黄氏。黄氏借饮酒之机，盘问出渔网就是十三年前抛至水中的亲生子，母子相认，黄氏将御赐白纸扇交渔网去京城找外公发兵前来报仇雪恨。 当场处死多人，唯独赵大有飞腾之功逃掉了，逃出后便往北方逃命，逃至古泽云梦东乡石堰桥，在瓦屋湾高安堡住宿了一夜，第二天继续向东走了。后来便出家当了和尚（过去犯罪之人只要当了和尚，不论犯了何罪，王法可赦其罪）。后来官府赶到这里，查明赵大在瓦屋湾高安堡住了一夜，说此庙藏匿过朝庭软犯，并一把大火，将庙宇和瓦屋湾烧成灰烬。瞬间，瓦屋湾人成了一日穷。瓦屋湾人无奈只有重建家园：在南大塘以北重建新村，就是现在的瓦屋湾。此“说”有字为证：“也有先贫后来富，也有先富后来贫。也有朱门出饿殍，也有白屋出公卿。也有半辈成家室，也能儿女一大群。也有年少早先娶，到老膝下无一人。既有生来就有死，生生死死不由人。万事劝君多忍耐，举头三尺有神明。”
第十二湾：独屋湾。独屋湾在砦子上，过去一直和六屋湾连在一起。清末年间有安楚谦、安国谦和安师华、安师文、安师章几位老人艰苦创业，结果购置了六石多田，三厢瓦房。安师华、安师文没有后人。安师文临终前他还把一坛子银元拿到被子上，把银元摸来摸去，一直摸到自己与世长辞。这的确是人死不放财。
第十三湾：鱼茨塘。鱼茨塘有大面积的高屋基，“向家”是朝南。前面是大塘，后面是湾河，水路四通八达。真是名副其实的鱼米之乡。因盗贼兵灾，移门迁走，只午剩下大量的砖头瓦砾。公元1931年，日本帝国主义侵略我国，到1937年芦沟桥七.七事变后，日寇进驻中原，1938年云梦县沦陷，日本鬼子实行烧光、杀光、抢光的三光政策。老百姓不敢进县城赶集，由安氏十八世人安懋森为首，组织了各姓的人在1939年（农历庚辰年）建造了一个安新街----曲湖镇。当时，市场上很热闹。有肉案五家：周起胜、安谦寿、安恒勤、江学云、李保廷。有炸锅四家：安恒益、安恒食、周春鳌、许德传。豆腐铺三家：江学清、许家儒、安恒兴。杂货铺兼抹牌的茶馆三家：安益云、周尧廷、许汉典。还有高祥元的药铺、徐正全的烟铺，安楚樵、安恒栋、鲍天良在开粮行时同时收棉花。还有许汉文唱皮影的茶馆，开篾匠铺的陈高国。打鱼的人自己把鱼拿到曲湖去卖。当时用的钱币是银元，有大人头的银元，壹元票面上是黎元洪的图像。小人头银元是孙中山的图像。铜板有五十文、二十文、十文的。还有新四军中州银行纸币（名曰火林），以安懋森为首的还出纸票油条，名曰：“流通券”，有一角、二角、伍角、壹元四种流通券。当时有个民谣：“流通券，沿街转，走远了，不照算”。自从安德仁始祖来到古泽云梦后，安姓没有族辈，直至公元1918年民国七年古历戊午年，由十四世祖安晋文、安晋章、安晋琪等人第一次清谱，从此，族中的十六个族辈名曰：“晋益师谦、恒咸礼泰、复昇鼎丞、豫济乾孚。”公元1943年古历癸未年第二次清谱由十八世人安明谦、安裕谦和二十世安咸宜等人又起了十六个族辈：“道德尊隆、家声丕振、忠孝笃厚、世泽绵长。”当时安氏宗祠祠堂里有田出租，族里有钱把祖先牌子全部上油漆写上金字，在清明节时，全族代表欢聚一堂在祠堂里行祭祖之礼，大摆酒宴十分热闹。第三次清族谱是在1994年，由十八世人安谦庭和二十世人安咸浩、安咸宜，二十一世人安履龙等人同时又定出了十六个字辈：“如意吉祥、祖惠维善、文正光华、照章守常。”当年为祖先立了石碑，碑文是：“曲水云回旋绕青龙扶祖坐，湖山叠耸翱翔白鹤助仙游。”与此同时，第一年在秀才唱戏五天五夜，当年全族筹款4500元，但费用仍然不够，于是，秀才湾又人均捐款6元，包括客姓曾、聂两族也同样人平捐款6元。当时戏台立柱上写的对联是：“理宗谱戏剧响云霄安氏门中添新色，颂祖功酒逢节日饮曲湖堂上振家声。”横联：“鼎承祖德”。第二年，即1995年唱戏时全族没有捐款，全部由秀才人人平出资20元进行开销。他们只要求把“秀才”二字写在立柱上。也就是对联中上下联的第一个字要以“秀才”二字开头，对联是这样写的：“秀丽春景人杰地灵仲演戏剧共娱乐，才子辈出光宗耀祖喜迎佳宾同欣赏。”横联：“功在先祖名在后裔”。第三年即1996年唱戏时，秀才湾人要求把“秀才”二字作为对联的落脚点，于是他们又人平出了十八元人民币圆满地结束了此次活动。这次戏台台柱上写的是：“祀先祖碑耸千秋曲湖晓雪风景秀，佑后裔谱传万载武陵世家有人才”。安姓家族和其他各姓炎黄子孙子一样，经历了五千年的悠久历史和五种不同的社会制度，以及二十七个朝代。
九、几种社会制度的发展
第一种社会制度是原始社会。中国的原始社会，起自大约170万年前的元谋人，止于公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。 传说中，黄帝是大约4000多年前，生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷，驯养牲畜，促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟，在黄河流域长期生活、繁衍，构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。现在把中华民族称为炎黄子孙，就是这么来的。安氏家族也在其中逐渐发展、繁衍生息。
黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧、舜、禹。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置，舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫做“禅让”。
第二种社会是奴隶社会。奴隶社会是奴隶主拥有奴隶的制度。劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。一个人类社会中，如果大部分物质生产领域劳动者是奴隶，这样的社会，叫奴隶社会。
在两千多年前，罗马是奴隶制社会。罗马人征服别的国家，就把当地的居民变成奴隶。奴隶被称为“会说话的工具”，他们是主人的财产和商品，没有任何权利，连子女也属于主人。奴隶不受法律保护，奴隶主可以任意宰杀自己的奴隶。
奴隶主让奴隶戴着脚镣做各种苦役，把最强壮最骁勇的挑出来做角斗士，放在斗兽场里强迫他们同野兽打斗或互相攻杀，供自己娱乐。这种角斗极其野蛮残忍，角斗的结果是角斗士全部死亡或留下最后一人。
第三种社会是封建社会。“封建社会”一词，就其最原始的释义来讲,应该是指其字面意义:封土建国。即分封制，在中国盛行分封制的时期是秦始皇建立中央集权制之前的时期，尤其是西周时期，周武王灭商以后，周天子分封天下，那时诸侯小国林立，一个面积几平方公里的小城邦，其统治者被周天子分封为君主，以“国”自居，这个时期的曾经社会形态被奇怪地称为“奴隶社会”。到东周时期，诸侯小国逐步被兼并成诸侯大国，直到战国末期，秦国并吞六国，建立起郡县制的中央集权制国家，这以后的中国社会就不叫做封建社会了，因为在当时大一统的中国，已经废除了封土建国的分封制，没有王侯可以受封而自行建国，自立为君主是不被允许的，所谓的皇帝只有能有一个，因此，自秦始皇开始至辛亥革命的这段中国历史时期，应被称为（中央集权的）宗法专制社会。
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