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请问永泰印刷家谱哪家最好？需自己指拨；又因为救贫从外地赶来，认为他不可能早到，早到了也有人知道。就这样，在家裹边办事边等，没有早些到工地去。
头人在家办完一些事情，见时间已过巳时，便赶到工地去看。他到工地一看，除民工而外，并不见地理先生，不禁自言自语起来：“嘿！先生怎麽还没有来呀？”。
一旁做土工的听到头人说“先生怎麽还没有来”，有个说：“那个先生？”头人说：救贫先生。土工“噢！噢！”有些惊疑的样子。头人问他：你“噢什麽？”。
土工用手指指，说：“刚才有个生当（陌生）人在那裹慢慢的走前走後，又在那凳子上坐了一会，後来就走了，恐怕就是他”。
头人问清那“生当人”的衣著像貌，知道他就是杨救贫，说声“糟了！”立即派两人去追，嘱咐一定要把他请回来。
去追的人马不停蹄地急走。幸好，在几里之外就赶上了。问过姓名，知道他就是杨救贫後，说：杨先生，我们的头人听说你来了又走了，特叫我们两人赶来，请你回去。
救贫见两人跑得气喘吁吁，问“你们头人在家？”
“在家！”
“我在工地上等了好久，他因何不来？”
“这……这个我就不知道了。头人刚刚到工地就听说你来过，叫我马上来请你。请快回去吧，杨先生！”
“回去？”救贫有些犹豫默思一会，说：“我不回去也可以”。
头人说：“时候都快到了，快要动工了，俗话说‘拣时妥日’，你不去，不误大事吗！等著你定字向哩！”
“我不要回去也可以。我在那裹坐了，有一张凳子，你们的祠堂就照著那张凳子的字向做吧！”
两人见救贫执意不回，询问了一些其它有关事项如门楼高矮等，只好回家把经过情形向头人说明。
头人听两人说完甚觉为难，欲再派人去请，又怕他再不肯回。再则，往返时间一算，也会误了择定的时刻。於是，立即领著几个具体办事人员在工地找到杨救贫坐过的凳子，按照凳子的位置打下桩子，作为字向的标记。随之，由泥水师傅拉线、撒石灰定位等忙乎，定好了长宽尺寸，确定了四面墙位的祠址。
吉时到了。泥水师傅指拨几名：土工挖开几尺长的基脚位置，投下几块“万年石”，算是建祠已经动了工。
从动工的这天起，工地上泥工、杂工、工棚裹木工、帮工，“人多马众”，手脚不停，好一片忙碌景象。祠堂的雏形很快显露出来，祠墙一天天升高。经过好几个月的紧张施工，主体工程完成了，随之进行装修。
这是一座土木结构、前後两栋，规模不大的祠堂。因为此前管姓没有祠堂，大家都希望有座祠堂。“众擎易举”，所以建祠快，装修也快，不到一年时间就接近全面竣工。
一天，杨救贫竹杖芒鞋，又匆匆来到芒筒坝，建祠头人一见立即迎了上去招呼，并邀请他回家休息。其意，是想请他回去解释上次的误会，再请他看看祠堂，如有不足之处，看是否可以弥补。可是，救贫婉言相拒，说：我有约要到外地为人看风水，这是路过，拐了些弯路，是想看看你们的祠堂做得如何。
头人见他不肯回家，又听他说要看祠堂，这是巴不得的。立刻说道：先生既不肯耽搁，想看看祠堂，小弟就带你去吧！於是，两人朝祠堂走去，边走边谈问，头人趁机解释：上次我在家有几件事要料理，没有想到你来得那麽早，累你久等，请勿见怪，因托你拣的时辰不容推延，我们也就按时动了工……。救贫见提起此事，有些内疚，没等头人说完便道：不怪、不怪！是我性急，没有为贵姓尽责，尚请见谅。
到了祠堂边，因大路在祠堂後面，两人从後栋侧门而入，看了後栋看前栋，到了前进一出大门，救贫站著看远方山峦，头人便问：杨先生，祠堂做得如何，有没有什麽嫌破？请指教。
“嫌破？”救贫见问，避不直答，只是微笑著说：做起来了就好！做起来了就好！
其实，他在大门边一看，就看出了祠堂的朝向偏离了应处的方位。不过他不偏重方位，而且“木已成舟”，不点出存在的纰漏是为避免人家心存不安故也。
两人出了前大门，走下三个台阶，在祠堂苑子内见左有几个民工，右边也有几个民工，他们都在那裹挖坞(挖坞：客家方言，坞音fu，地上挖洞的意思)。救贫问：“你们挖坞做什麽呀？”
民工答道：“挖开来栽桅杆石”。
救贫又问：“祠堂前面要树两根桅杆？”
民工说： “是？”
杨救贫知道民工说的“桅杆”本指“棋杆”，却又故作不知的问：“你们说树桅杆，是要会动的桅杆，还是要不会动的桅杆呢？”
民工一时答不上来。因为新做祠堂事事都不能说错话。想了一会，认为会动的是活物，不会动的是死物，“活”比 “死”总要好，便说：要会动的！
古时习俗：“棋杆”是一定官职和功名的标志，要出到了大官如候王和进士以上的才能在祠堂或众厅前树棋杆。这就是“不会动的桅杆”。而会动的桅杆，是树立在船的前部或船身中部的桅杆，它是上水船用来挂风蓬（帆）和挽牵绳用的，“棋杆”和“桅杆”风马牛不相及。
当时，芒筒坝的管姓人口不算很多，也尚未出过大官。在祠堂前竖一对棋杆，是为了使祠堂更有气势，是一种装饰。谁也不会管可以树棋杆不可以树棋杆的事。
管氏宗祠建成以後，人丁兴旺，但在较长的时间裹，当地管姓都没出到大官，而船民却越来越多，几乎家家都有，代代相传。因此，灯前月下每当人们聚坐闲谈，谈到某地某姓出了多少大官时，往往有人与这座祠堂联系起来，说：唉！我们姓管人好久都没有出到大官，就是做祠堂的时候那个说“要会动的桅杆”的人畦事畦错了，兆头不好，所以尽出一些撑船佬；有的则说：不是！做祠堂几个月，畦好哇坏的都有。是杨救贫坐过的那张凳子，在他走了以後被人移动了，祠堂没有照到那张凳子的字向做，所以就出不到大官。
杨救贫指点做的这座祠堂原为两进，土木结构，几百年以後被大水冲倒，後经很久才修复。可是，直到现在，杨公坝（即原来的芒筒坝）人还经常在讲杨救贫做祠堂的故事。
杨公托梦修管祠
江西省于都县宽田乡杨公村的“屋背岭”下矗立著一座占地约二千平方、外看三栋实为四栋，气势恢宏，海内外闻名的祠堂—管氏宗祠。
这座祠堂临近梅江。祠前筑有围墙，门楼北向。祠堂大门前的“狮子苑”裹蹲著一对大石狮，右雄左雌，犹如一双伴侣默默含情，终日厮守相望。
祠堂前栋开了三条门。中大门顶上镶着一块长方形红米石，刻著“管氏宗祠”四个大字。再上面几尺高处则一字排列地塑著荷仙姑、张果老等形象各异、栩栩如生的八个“仙人”。
从大门走进祠内，一进门便是舞台。台顶冲有大藻井（也叫‘斗’），彩绘和雕刻著人物花鸟。舞台的後屏障上面悬挂著书写“歌舞升平”四字的长匾，左右侧通後台的小门，门楣上面也各有一块写著“古往”、“今来”的半月形匾。舞台两侧的天花板上画有一幕幕剧情。左边的天花板有幅人物画，画得形象逼真，简直出神入化，看後，不禁令人哑然失笑。它画的是：一白胡子老翁持扇而坐，侧著头、歪著嘴，傍边站的小孙孙手拿耳挖，散开双脚，略弯身子，一手搭在老翁肩上，眼睛瞪著耳内，正为老翁掏耳屎。
一舞台前面有个大天井。天井两边各有一座供观众看戏的“走马楼”。族绅们规定：男人在楼上看戏，妇女只能在楼下看，不得男女混合。谁破坏了这个规定都会当即受到处罚。
中进的大厅，左设“藏经所”，右设“试卜轩”，都为办学而设。屏障有可以启闭的活动门平时关闭，正月演戏便打开，让祖宗“看戏”。“活动门”的顶上悬挂著一块长一丈二尺馀、宽六尺多的大匾，匾上“继述堂”三个大字笔力雄健。
後进祖宗堂，神龛里列著一百多块管氏历代祖先的神牌，世代享受子孙们的祭祀。
祖宗堂前面还有两个小祠。左廊庑的为“尚羲祠”，为纪念杨救贫而设。祠内有“软封金紫光禄大夫杨公筠松先师神位”的神牌，还设有供桌、香炉等敬神设施。右廊庑的为“崇功祠”，为修祠有功的仲清设立。
祖宗堂後面还有一栋，是一间一间的住房，供外地管姓人来挂纸、看戏歇宿用。
且不论该祠规模之宏伟、设计之精巧、妆饰之美观“几甲全于”。不知来历的人难以理解的，是管姓人的宗祠怎麽“祠内建祠”，竟为杨姓人建了个小祠？明知这裹原来建过几次祠堂都破水冲倒，“屡建屡废”，却还要在这水淹的地方做祠堂？这有它“特殊”的原因：
在现在管氏宗祠的基址上原来有一座杨救贫指点建造的管氏宗祠。当时的祠堂只有前後两栋、土木结构。因它位於梅江河边，屡遭水患，曾先後冲倒过几次，修复过几次。对此，《管氏族谱》记载：“洪水肆虐，祠宇冲塌，屡修屡废，糜费颇巨，事卒无济……。”最後一次冲塌，族中有声望者也感灰心，以致长期没人领头修复，祠堂仅存基址，遍地瓦砾，任野草丛生，由狐兔出没，呈现一片荒凉景象。
清顺治丙戌（公元一七0三）年，在初秋的一个晚上，管姓族绅仲清早早人睡。到了半夜，正在梦乡的他见一老者朝自己走来，仲清起身相迎，老人问：“你是仲清先生？”仲清答：“在下是，请坐！”他觉得奇怪，心想：你怎麽知道我的名字？
老者刚坐下，便和颜悦色又似带责备的口气，问：“仲清先生！管氏徙居药口以来，听说人丁兴旺，可众祠倒塌已久却无人领头去修，不知什麽原因”。
仲清见个陌生的外地人特意问祠堂的事甚觉奇怪，猜想他也姓管，是“老华哥”，但又不知实际。便问：你，你是—？我好像没有见过，老先生高姓贵住？
“小姓杨，木易杨，号救贫”。
仲清一听，十分惊讶。如非梦中，面对这位辞世已几百年的风水先生，肯定会毛骨悚然，丧魂失魄的。但他只想起“救贫”这早就知道的名字，其他一概不知。於是，未等，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问永泰印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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