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倚仗穷山兴，明灯坐夜深。一尊千日酒，孤棹五湖心。月出闻江雁，花香透竹林。睹兹风雅在，披豁喜开襟。
此外，尚见关于北兰寺内涉烟江叠嶂图时人的诗还有：舒慕芬、钱陈群、钱载等。
北兰寺由住持澹雪而建，被稍后任新建知县的方峨所毁，时不过三十几年。
据乾隆邸兰标、曹秀先纂修《新建县志》卷二十三?官师?十三页载：
“知县……方峨，字玉渊，宛平人，康熙年任。”
卷二十四?名宦?十三页：
“方峨，字玉渊，令新建时，有北兰寺僧澹雪，素饰文雅，取悦于当道，遂自狂大无状。峨廉得其不法事，薨诸狱。时知府某为之解脱，勿顾也。峨当官严明，不无过情处，自有此举，邑人服其英果。至今士大夫鲜有崇释氏教者。”
烟江叠嶂堂是宋荦于康熙三十年辛未（１６９１）建成而有《烟江叠嶂图》，至方峨迫害北兰寺澹雪直至烟江叠嶂堂被毁，《烟江叠嶂图》存世仅二十四年。这在乾隆邸兰标、曹秀先所修《新建县志》卷起十二?艺文诗所载商盘的诗中，便写得明明白白了。
该诗曰：
“昔闻北兰寺，
今见栋花坪。
二十四番过，
南风朝暮生。
壁无罗叟画，
地以宋公名。
陈迹何须远，
苍茫几变更。”
从1691年至1715年的24年里，由于人世的沧桑，一代名画《烟江叠嶂图》便烟消云散，不复存在了。
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论罗牧·之九
“江西派”与东湖诗画会的关系及成员
罗牧作为“江西派”的首领，其作品风格的明显特征，是其区别于同一时期其它派别的重要标志，也是获得“江西派”这一派别始创人美誉的重要因素。
所谓“派”者，除风格、习气外，另一个不可缺少的因素便是群体、或范围。因此，“派者”，理所当然地不是单指罗牧一人的作品风格，而是指其所属地区或这一地区之外，风格趋同的作品和众多的画家而言。换句话说：“派”包括两个方面：一是区域趋同，一是作品的风格趋同。
张庚说：“江淮间亦有祖之者”，这说明“江西画派”已经成为了“派别”和“流派”，且其派别风格，在这一区域或以外的地域已有影响力，这个地区，便是“江淮”区域。
值得注意的是，纵观“江西派”及同时代的书画家，当我们以作品风格的趋同性来对照时，却没有发现哪几位画家作品风格，是像张庚所形容的那样：“林壑森秀，墨气滃然”。
以罗牧晚年所创作“东湖画会”成员中，现存的可以进行相互比较的八大山人和朱容重的作品来说，其风格样式不管是构图还是墨笔，都与罗牧相去甚远，特别是八大山人，其作品中见长的花、鸟、虫、鱼是罗牧作品中极为少见的外，山水画作品亦是多以传统中枯涩苍茫和简约的笔法、墨法见多，“墨气滃然”的情景更是少见。其构图亦不像罗牧所画山水，层叠分明，前后秩序井然的风貌。如果一定要说有所一致的地方，那便是八大山人的山水画师源，是来源于董、巨、黄三家。更确切地说：更接近于董其昌。
在“江淮间祖之”的后人中，虽有些许可以划归为“江西派”行列，但据实贴切的，则始终是少数。只能凭借我们今天的想象，去理解和附会当时的江淮间山水画中，董其昌一统天下的售画、传画和崇尚所做的那种文人雅士之间的判断了。因此，严格地说，所谓“江西派”作品的风格趋同意义是不明显的。
那么，“江西派”的概念形成的现实，是否可以让我们用区域趋同的概念来理解呢？这在李廷钰的那段跋语：“至今源委西江派，犹说饭牛第一人”中，多少透露了一些信息。
李廷钰在跋中除了赞扬罗牧为“西江派”第一人外，跋语的内容使人无论如何也不能否认，西江地区的画界是有其“派”的。这个“西江派”，当然指的是相对安徽、江苏等地的“东江”而言的江西所属地方了。
李廷钰所指的“西江派”到底是有几个人还是一群人？这个“派”指的是这个区域的管辖范围，还是人群范围？
我们知道，罗牧的晚年，在江西省南昌的东湖有一个以地名为组织的“东湖书画会”（注１）。后世许多文章均以为是“罗牧、八大山人组织的”（注２）。
从目前所掌握的史料来看，其成员为师法黄庭坚，书风亦十分酷似黄庭坚的徐煌；工董其昌书法的熊秉哲；有艺术风格独树一帜的前明王孙遗民八大山人和其侄儿朱容重；有彭廷谟、李仍、蔡秉质、涂岫、闵应铨、齐鉴、吴雯炯。
在这些已知的人员当中，除八大山人作品传世较多，朱容重亦有些许作品遗留外（注３），其余各家，不仅作品少之又少，就是其生平亦从未有过介绍。为此，鸿鸣翻检了诸多地方史志，现将搜集到的有关“东湖诗画会”人员及情况介绍如下：
徐煌，字芾斯，南昌县西溪人。博学工书法。性好施，予每岁施棺，至百余。且纳钱棺中，以为赙。又常置二舟于乐社塘，以利济暑，辄出款周其邻里。手临黄庭坚道德二经刻石行世（注４）。
朱容重，明宗室，朱元璋第十七子宁献王朱权封藩在南昌的十世孙。谱名朱议＝，后改庠名为朱容重，字子庄，号冰壶。务本堂《盱眙朱氏八支宗谱》卷五?石城议字派?二百四二载：朱容重“统＝次子，议＝，号冰壶。清初著名书画家。《南昌县志》(1)卷三十三?人物四载：“朱议＝，更名容重，字子庄，奉国中尉，国变后混迹尘市。能诗工书画，善画兰竹小景。居蓼洲，四方之士游豫章者，不得其笔墨以为阙，造请无虚日。”
齐鉴，南昌县荆山人。工画，精墨法。及游京师，画益有声，顾不轻为人画。性喜酒，每酣辄展缣泼墨，至数十幅不厌。归后居一小楼，求画者率携酒往。没后购其画者比之罗饭牛、牛石慧焉（注５）。
闵应铨，字六长，南昌人。自号湖上散人。能诗工书，精绘事。广宁郎廷极见其题金山诗，识其名。未几，巡抚江西，下车甫旬日即访之。延入署，一时碑文墨刻多出其手（注６）。
李仍，字汉孙，一字苏斋。南昌人。幼孤好学，能诗工画。法宋元人而恒自出新意，有洁癖，终身不娶，母老遂茄斋自呼曰：绣佛。人欲乞仍画者，先投以诗，后置酒与之。酌既酣，索笔墨，据大几淋漓挥洒，快意而去。与邑中彭廷谟，歙人吴雯炯皆友善。年五十三死。雯炯辈颜其后曰：青莲庵礼祀之。仍性不喜近贵人，惟学使王思训交最笃。王后奉使粤，中经南昌，知仍死，为文哭之，拜其墓而去（注７）。
彭廷谟，字夏庚，号并老。南昌东坛人。少负才名，性豪放达，督学以“国士”待之。与兄廷典、弟廷训、廷诰，号“江西四彭”。康熙四十七年（１７０８）中举人。诗词古文皆有名。与临川李绂友善。江督延入幕府与议论，不合，策其必以贿败，即谢去。未几，果败。居四川布政使孔毓珣署，时西藏兵银米数百万，吏不能理其数，廷谟为会计以对，总督年羹尧览状大奇之。极询曰：积年繁冗何以一目了然，为此状者何人耶？珣以对，请使见，谢不往。曰：此公才过于位，终必及于祸。其居蜀时变姓为陈大彭，曰：吾正虑此公扬色耳（注８）。
后归里不出，埋头著述。著有《诗文集》十卷和《桐村诗集》若干卷。
吴雯炯，字镜秋，安徽歙县丰南人。号葛巾老人。居南昌蓼洲，与罗牧，僧心壁善，尝
从吴绮，得填词法。年八十一卒，无子（注9）。
涂岫，字平山，南昌人。工绘事，其画人物能使神彩刻露，须发可数，生气拂拂出纸上。间设色作花卉。同时蔡秉质工写翎毛，尤善画鹅。而临江黎坤工山水，尝与闵应铨、彭廷谟、李仍辈十二人结社东湖诗画会。廷谟独擅题咏。时有涂菊、蔡鹅、闵蟹、彭诗之称。会中又有臬司经历，逸其名画千叶桃，独绝人呼千叶桃。经历秉质，字彬士、坤，字载臣（注10）。
此外，与东湖诗画会关系密切或直接加入该诗画会的，还有几位，他们是：心壁、饶宇朴、师我万，以及当时的三位地方官员和与之关系极为密切的北兰寺住持澹雪，时任临江知府的喻成龙，巡抚宋荦、熊一潇。
据乾隆《南昌县志》卷之四十六?仙释载：“僧心壁，云南人，能诗工书法，游江西结茅庵，住东湖与熊一潇、彭廷谟、饶宇朴、师我万承苍结社曰东湖社。宋中丞荦抚江西，闻其名造庐访之为更，筑憩云庵于湖畔，常归省母，荦题《万里一归入图》赠之。后主庐山秀峰方丈。”所著有《漱玉亭》诗三卷。由此可知，结社的其他人员。
现将所及人员介绍如下：
心壁，康熙间活跃于江西地区的禅门临济派僧人，与八大山人及当时在南昌的名士多有交往，后住持庐山秀峰方丈。据光绪《江西通志》卷一百八一?仙释?九江府?一六：“心壁，渊临济三十三世嗣，天岳昼，云南人。康熙壬申（１６９２）秋在洪洲憩云庵，应巡抚宋荦请往开先。癸未（１７０３）般若心经供奉。丁亥（１７０７）迎淮上从至松江。赐秀峰寺额，精心禅悟、博学、工诗。”光绪《续云南通志稿》卷一百八十八?杂志?释道上?二十九：“心壁，昆明人，住持庐山，宋牧仲荦抚江西时与往还，人以拟东坡佛。印有《漱玉亭诗》六卷，见《庐山志》。”
饶宇朴，字尉宗。江西进贤介冈人。是八大山人的同门兄弟。据《进贤县志》卷十九第廿六页介绍：“少聪颖绝，读书目数行下。长于诗、古文词，卓然自成一家言。工书法，一时名士争欲与之游。”饶宇朴与罗牧相交之始，当在康熙十八年至十九年间，地点在临川胡亦堂梦川亭诗会上。后罗牧创“东湖诗画会”，饶宇朴又参加其中，可见二人交往长达几十年之久。
师我万，此人不详。曾有林木著《明清文人画新潮》一书，其言为八大山人，不实。鸿鸣亦在《八大山人印款说》一书中有涉，待考。
喻成龙，清汉军辽东正蓝旗人，字武功。初由荫生任安徽建德知县。历山西潞安府同知、池州知府，山东布政使等职。喻成龙于康熙二十六年任江西临江知府。此间，喻成龙与东湖诗画会成员之一的八大山人结下了深厚的友谊，先后在其所著的《西江草》诗集中，留有，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问沭阳印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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