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此外，清?胃襄所撰《=（山下介）茶汇钞》则更是将=（山下介）茶的产、色、香、味进行了全面的介绍。只可惜今天都已不见有传，亦无人知晓。而罗牧只以画传世，因此，今人不知“=（山下介）茶”为何种何类名茗。
但是，罗牧以一个盛产茶叶的山里青年，学制名茶的目的是为售茶，是为生活，则是毫无疑问的。罗牧以制茶、售茶讨生活为始，从而迈上了真正的人生道路。
可以这么说，罗牧由一个农家青年，步入到以后的艺术家行列，是以制茶、售茶为起步的。说白了，在罗牧成为艺术家、其山水画作品还不能变卖出钱来养家糊口之前，实际上是以一个制、售茶商的面目，在宁都和以后南昌的社会立足是可以肯定的。这一点，不管是从罗牧学习书画经历的客观现实来看，还是从罗牧的身世条件来考察，其结果都将是一致的。
《嘉庆重修一统志》对罗牧具有茶商性格的这一社会基础做了描述：“民善治生，有勤俭风。士知务学，无浮靡习。山多田少，稼穑之外，间为商贾。”而《龙门豫章罗氏十四修族谱》中，有关宁都钓锋乡人族亲不甘屈居穷乡僻壤，外出四处经商，从而使乡民成为“富翁商贾，伏约州县”的记载，亦是我们考察罗牧的性格形成的最好证明。
乡风民俗以及商人“以和为贵”的原则，不仅影响了罗牧一生的性格为人，而且最终使其成为了一个上至高官要员，下至遗民庶士乃至贫民百姓，都交口称赞的品行人物的至关重要因素。
注：（1）据邱国坤著《易堂九子年谱》江西高校出版社1990年5月第一版，第3页。
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论罗牧·之五
明清易代给罗牧带来的影响和变化
罗牧所处的时代是一个明清交替、变迁巨大的时代，阶级矛盾、民族矛盾在这个特定的
历史时期相互胶着、相互变化。罗牧虽也算是一位由明朝过渡到清朝统治的“遗民”，与林时益乃至“易堂九子”这些明遗民们有过频繁的接触，但是，他与许多同时代的文人和艺术家、以及严格意义上的明“遗民”，有着本质的不同。
首先，作为一个具有意识形态意义上的画家，甲申之变的巨大变化，罗牧并没有去领会，因为这一时期，罗牧还不具备有我们所说的严格意义上的画家身份。因此，作为一个深山里从事茶叶生意和爱好书画的青年人来说，其思想意识是不可能受到任何冲击的。
其次，１６４４年的甲申之变，对于那个时代的许多人来说，是一场巨大的灾难，然
而，对于罗牧来说，则是他人生面临重大转折的开始。
从记载中我们知道：罗牧走出钓锋黄潭的第一步，是追随因这一巨变而来宁都避祸、并改名易姓的宁献王朱权后裔林时益。
林时益和“易堂九子”避祸宁都翠微峰的事实，不仅让罗牧能够有机会由一个深山里的“饭牛”年轻人，结交到当时最好的一流学者，从而使得罗牧今后的人生法道路，发生了实质上的巨大转变。因为王孙出身的林时益，不仅身怀祖传的书画、诗文和教养，而且还具有一般的雅士文人都爱，但却不具有的种茶、品茶和制名茶的技艺。
就目前掌握的史料来看，“易堂九子”中的魏祥写有《与罗饭牛》诗；魏禧有《余有寒溪闻落木衰草，出行人之句，罗饭先为作画复赋》又名《题罗饭牛画》诗；曾灿写有《为张方伯题罗饭牛画山水册》诗。这些因甲申国变之故，而隐遁宁都山中的名士聚汇，其影响对于罗牧未来的成长，以及后来作为艺术家的罗牧来说，应当都是不无关系和至关重要的。
第三，在我们已知罗牧的友人当中，遗民阶层中的有以八大山人、朱容重、恽寿平为代表的人物。在清朝官吏当中，有以江西巡抚宋荦、江宁同知、漕运总督、后又为江西巡抚的郎廷极为代表的人物。
罗牧与这两类人物的交往，也都是与这个巨变的时代分不开的。
罗牧以贫寒的布衣及一介茶商的身份立世，这个巨变的时代，给了罗牧以极大的机会。
甲申之变的翻天覆地，让那些贵为王孙的公爵诸如八大山人、朱议＝等人，一下子由原来的金枝玉叶，落魄到了连普通的庶民百姓都不如的“卑微”地步。这种由时代的变化而形成的社会平等地位和心理平等地位，是罗牧这位平民布衣，获得了与曾经受到过良好教育的遗民王孙、雅人宿士们交往并平等待之的重要社会基础。
平等地位的相交，加上罗牧商人性格中的优长，从而使这一相交不仅互得利益，而且给后人留下了相交的佳话。当然，艺术的共同兴趣和爱好，亦是这一相交的手段。
而罗牧与宋荦、郎廷极为代表的新贵官吏阶层的交往，则更多、更明显地得益于这个特定的历史时期。
以罗、宋二人相交为例：试想一下，如果不是俩人相处在清初这一充满着“满汉畛域”妨嫌的特定历史时期，康熙一朝需要以仁政的手段来感召、笼络这些汉族文人士大夫的归附，宋荦以一个清政权的封疆大吏的身份，如何会心甘情愿地来俯就、结交一位没有任何社会地位的茶商和画家？罗牧如日中天的名声，与宋荦交往后所获得的平民与权贵完全平等的“二牧说”，又如何能够成立？当然，这一切又都是以罗、宋二人对书画艺术有着共同的爱好，并以此作为这一特殊情感的承载手段的。
值得注意和必须要阐明的是，在这个特定的历史时期，作为江西军政大权集一身的宋荦，选定罗牧为自己作为笼络江西士子文人的重点对象的原因。
罗牧作为一个与前明王朝没有任何政治上的瓜葛，且又是一个以茶商身份跻身于艺术行列的人物，这除了好接近外，又不至于会引起世人，特别是前朝遗民阶层的注意，这应当是宋荦与罗牧交往并关系密切的根本原因。
罗牧具有着任何前朝遗民和文人士子都不具备的与宋荦相交的优点：即介于文人和商人之间，以及统治者与被统治者之间。说白了，在满族政权与明朝汉族遗民的妨嫌之间，罗牧是一座最理想、最好的桥梁。这种桥梁作用，我们还可以在八大山人给方士琯的一封信中得到证实：“昨有贵人招饮饭牛老人与八大山人……”宋荦要请遗民王孙的八大山人，则需要罗牧与八大山人同来，这种清朝官员与遗民之间桥梁的作用，应当是不值得任何怀疑的。
因此说，明清之际的巨大变革，人与人之间，不管是自愿还是被迫，社会地位的平等获得和交往，是成就一代大画家罗牧至关重要的因素之一。
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论罗牧·之六
罗牧山水画风格分析
有关罗牧和“江西派”的记载，最早涉及且为较全面的文献，是清?张庚在《国朝画征录》中对此作的介绍：
罗牧，字饭牛，宁都人，侨居南昌。工山水，笔墨意在董黄之间。《西江志》云：得笔法于魏石床。林壑森秀，墨气滃然。诚为妙品。江淮间亦有祖之者，世所称江西派是也。牧敦古道，重友谊，与徐徵君榆溪世溥善，徵君赠诗云：彩笔常悬梦里思，十年古道见须眉。云山本是无常主，更写云山卖与谁？巡抚宋荦牧仲高其人，作‘二牧说’赠之。牧能诗善饮，楷法亦工，又善制茶，卒年八十余。（１）
近三百年来的后世所作传评说中，多袭依此，均未见有越雷池者。
时人李廷钰在跋罗牧１７０１年所作的一幅《秋林高士图》说：
“书画门庭各有行，画须生外熟方臻；至今源委西江派，犹说饭牛第一人。”
亦可见罗牧在“江西派”中的开派地位。
以罗牧的从艺经历来考察，罗牧23岁以前的早期，除师从魏石床外，因无画迹可循，故不知其风格、面貌。但在罗牧的传世作品中，米家画派风格（2）的遗存，以及松江画派对其的影响，都是显而易见的。
张庚在《国朝画征录》中说罗牧：“笔墨意在董黄之间”，此处所言之“董”、“黄”，“董”为董巨，“黄”为黄公望。
罗牧遗留至今的作品中，画山石树木，线条略似沈周粗阔的笔法，但转折顿挫，正侧锋并用，随意而变化多端，自然流畅，以方硬拙直的线条居多。山石多用近于折带的皴法，其中，虎劈与披麻两种皴法亦有常见，皆笔墨浓润。画树多粗枝大叶，干直勾，少皴，亦不多染，画叶或以水墨渍点，或勾、或圈，或个形、或介形、或鹿枝、蟹爪，或夹叶，随意变化，浓淡兼用，以水墨居多，亦有淡设色者。
罗牧遗留的山水中常见有“董巨笔意山水”、“仿黄公望山水”，的意临作品，从这些款识当中可以看出，罗牧对董、黄山水崇尚的意向，更可以知道他常常对此二公的作品，有出新的意临之作。
在１６９６年，罗牧所作一幅《仿大痴山水图》的题跋中，罗牧清楚地写道：
“全图布景疏疏落落，无重峦叠岭占据篇幅，而高下山水起伏，咸有层次，所谓山外有山，水外有水，迴环曲折，极光怪陆离之处，老笔纷披，并无丝毫闪失，所作乃湖上平远风景也。”
从这段仿黄公望山水的跋文来看，罗牧所仿之时那种毕恭毕敬，“并无丝毫闪失”的态度；那种细细揣摩大痴山水精神的神情，完全展现在了我们的面前。
那么，张庚在文中将罗牧的画概括和形容为“林壑森秀，墨气滃然”，这种文字的表述，到底代表的是什么意思呢？
曾任江宁府同知、后任江西巡抚和累官漕运总督的郎廷极，在一首《赠宁都罗饭牛山人》诗中是这样描写的：“过门原问道，入座便忘形。画理通微妙，秋心在杳冥。浮＝（左酉右音）直鸭绿，染纸是雅青。尔但挥奇笔，予梳白鹤翎。”诗中所谓“雅青”者，一可作为今之“三青”、“二青”颜色解，这是我们今天看到罗牧山水画中设色常用的点染之色；二可作为水墨不设色的“墨色五分”解，这也是罗牧水墨山水中常用的手法。至于张庚文中所用的“林壑森秀，墨气滃然”，前者指的是构图及张法：林有沟壑起伏之分，树有阴阳变化的秀美。后者指的便是笔墨设色的效果：墨的气韵，是通过饱含着水的渲染来体现。
张庚还说：罗牧山水“诚为妙品”。《族谱》及其他时人亦称其为：“御旌逸品”或“览旌逸品”。
按照董其昌在《画眼》中对“逸品”的叙述：“画家以，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问兴化印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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