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更为重要的是：自从罗牧随林时益学习制茶售茶技艺的开始，这一具有历史性意义的人生际遇，不仅让罗牧拥有了一件最为实际的谋生手段，更让罗牧为今后的人生目标奋斗，走出宁都，到更为复杂的异乡社会立足，打下了最为坚实的基础。
注：（１）见康熙白潢、查慎行纂修《西江志》卷一百六?方技?物货类?二十九页。
（２）见道光四年《宁都直隶州志》卷之十二?土产志?物货类?二十九页。
（３）据《宁都直隶州志》卷之三十?艺文志?诗五言律?四十六页载有李腾蛟诗《宿冠石茶房留赠主人》，当知其规模不小。
（４）见《耻躬堂诗集自序》：“六月，弃家产同林确斋尽依魏凝叔于宁都。”魏禧《与金华叶子九书》：“授徒翠微山中，用以遗日，以糊予口。”康熙白潢、查慎行纂修《西江志》卷一百三十七?艺文?八页所载林时益《冠石》诗：“城西之石峰嶙峋，冠石之冠古之存。初以力耕久为客，时因避乱还成材。窗间无数桂花叶，屋里一株桃树根。山口竹林响清昼，远林归尽＝（左金右且）茶人”即指此时。
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关于制茶的意义和对罗牧性格及人生的影响
有关罗牧的为人和性格，张庚在其《国朝画征录》中说道：“牧敦古道，重友谊。”这个评论与历来对艺术家个性的概括和叙述，有着极大的反差。许多与罗牧有交的时人文集、诗钞中亦对罗牧多有溢美之辞，其敦厚、淳朴、平实的性格得以证实。
众多时人对罗牧性格的交口称赞和评价记载，我们从其出身和环境考察所得出的结果是：这与他生长于宁都县钓锋乡山区、乃至于他学习制茶、售茶和后来以茶业为生的求生方式是分不开的。
江西是个山多田少的省份，宁都地处江西省的赣南山区。而钓锋黄潭，则更是一个位于宁都西北山区大山凹里的小村落。
以山区经济为主要经济及来源的茶叶生产，是其境内农户的主要经济来源之一。据唐《元和郡县图记》说江西所属地方：“四月乡村闲人少，忙了蚕桑又采茶。”白居易亦在《琵琶行》中说：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”这都是历代文献及文人墨客对江西盛产茶叶的记载和描述。为此，久居江西的唐人陆羽还专写有《茶经》一书。而赣南的暖湿气候，则更是适合于茶叶生产的主产区之一。
《宁都直隶州志》卷之十二?土产志?物货类二十九页载：宁都“主产茶=（艹下縻）、宝珠、茉莉和=（山下介）茶。”“=（山下介）茶，出州治之西一带，石山而冠，以冠石为最。”
《嘉庆重修一统志?宁都直隶州》也说：“=（山下介）茶出宁都紫云峰，香味第一，不可多得。储茶出自储山，香味亦佳。”
明?余文龙、谢诏《赣州府志?卷三?土产》：“储茶入贡。”
罗牧随林时益所学“=（山下介）茶”及“=（山下介）茶法”，是明清之际的一种极为名贵的品种。
明人冯正卿（1）所著《=（山下介）茶笺》在“一序＝（上山下介）名”中介绍道：“环宜兴境产茶者曰罗山解，曰日岩，曰乌瞻、曰青东……山解而曰＝（上山下介），两山之界也。”罗氏居之在小秦王庙后，所以称庙后=（上山下介）也。”知“＝（上山下介）茶”名之来源为地界之分意。其书中分“论采茶”、“论蒸茶”、“论焙茶”、“辨真赝”、“论烹茶”等各专项，均有详细的论述。
明?高濂《遵生八笺?茶泉类》则说：“若真=（山下介）茶，其价甚重，两倍天池，
惜乎难得，须用自己令人采收方妙。”
此外，清?胃襄所撰《=（山下介）茶汇钞》则更是将=（山下介）茶的产、色、香、味进行了全面的介绍。只可惜今天都已不见有传，亦无人知晓。而罗牧只以画传世，因此，今人不知“=（山下介）茶”为何种何类名茗。
但是，罗牧以一个盛产茶叶的山里青年，学制名茶的目的是为售茶，是为生活，则是毫无疑问的。罗牧以制茶、售茶讨生活为始，从而迈上了真正的人生道路。
可以这么说，罗牧由一个农家青年，步入到以后的艺术家行列，是以制茶、售茶为起步的。说白了，在罗牧成为艺术家、其山水画作品还不能变卖出钱来养家糊口之前，实际上是以一个制、售茶商的面目，在宁都和以后南昌的社会立足是可以肯定的。这一点，不管是从罗牧学习书画经历的客观现实来看，还是从罗牧的身世条件来考察，其结果都将是一致的。
《嘉庆重修一统志》对罗牧具有茶商性格的这一社会基础做了描述：“民善治生，有勤俭风。士知务学，无浮靡习。山多田少，稼穑之外，间为商贾。”而《龙门豫章罗氏十四修族谱》中，有关宁都钓锋乡人族亲不甘屈居穷乡僻壤，外出四处经商，从而使乡民成为“富翁商贾，伏约州县”的记载，亦是我们考察罗牧的性格形成的最好证明。
乡风民俗以及商人“以和为贵”的原则，不仅影响了罗牧一生的性格为人，而且最终使其成为了一个上至高官要员，下至遗民庶士乃至贫民百姓，都交口称赞的品行人物的至关重要因素。
注：（1）据邱国坤著《易堂九子年谱》江西高校出版社1990年5月第一版，第3页。
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论罗牧·之五
明清易代给罗牧带来的影响和变化
罗牧所处的时代是一个明清交替、变迁巨大的时代，阶级矛盾、民族矛盾在这个特定的
历史时期相互胶着、相互变化。罗牧虽也算是一位由明朝过渡到清朝统治的“遗民”，与林时益乃至“易堂九子”这些明遗民们有过频繁的接触，但是，他与许多同时代的文人和艺术家、以及严格意义上的明“遗民”，有着本质的不同。
首先，作为一个具有意识形态意义上的画家，甲申之变的巨大变化，罗牧并没有去领会，因为这一时期，罗牧还不具备有我们所说的严格意义上的画家身份。因此，作为一个深山里从事茶叶生意和爱好书画的青年人来说，其思想意识是不可能受到任何冲击的。
其次，１６４４年的甲申之变，对于那个时代的许多人来说，是一场巨大的灾难，然
而，对于罗牧来说，则是他人生面临重大转折的开始。
从记载中我们知道：罗牧走出钓锋黄潭的第一步，是追随因这一巨变而来宁都避祸、并改名易姓的宁献王朱权后裔林时益。
林时益和“易堂九子”避祸宁都翠微峰的事实，不仅让罗牧能够有机会由一个深山里的“饭牛”年轻人，结交到当时最好的一流学者，从而使得罗牧今后的人生法道路，发生了实质上的巨大转变。因为王孙出身的林时益，不仅身怀祖传的书画、诗文和教养，而且还具有一般的雅士文人都爱，但却不具有的种茶、品茶和制名茶的技艺。
就目前掌握的史料来看，“易堂九子”中的魏祥写有《与罗饭牛》诗；魏禧有《余有寒溪闻落木衰草，出行人之句，罗饭先为作画复赋》又名《题罗饭牛画》诗；曾灿写有《为张方伯题罗饭牛画山水册》诗。这些因甲申国变之故，而隐遁宁都山中的名士聚汇，其影响对于罗牧未来的成长，以及后来作为艺术家的罗牧来说，应当都是不无关系和至关重要的。
第三，在我们已知罗牧的友人当中，遗民阶层中的有以八大山人、朱容重、恽寿平为代表的人物。在清朝官吏当中，有以江西巡抚宋荦、江宁同知、漕运总督、后又为江西巡抚的郎廷极为代表的人物。
罗牧与这两类人物的交往，也都是与这个巨变的时代分不开的。
罗牧以贫寒的布衣及一介茶商的身份立世，这个巨变的时代，给了罗牧以极大的机会。
甲申之变的翻天覆地，让那些贵为王孙的公爵诸如八大山人、朱议＝等人，一下子由原来的金枝玉叶，落魄到了连普通的庶民百姓都不如的“卑微”地步。这种由时代的变化而形成的社会平等地位和心理平等地位，是罗牧这位平民布衣，获得了与曾经受到过良好教育的遗民王孙、雅人宿士们交往并平等待之的重要社会基础。
平等地位的相交，加上罗牧商人性格中的优长，从而使这一相交不仅互得利益，而且给后人留下了相交的佳话。当然，艺术的共同兴趣和爱好，亦是这一相交的手段。
而罗牧与宋荦、郎廷极为代表的新贵官吏阶层的交往，则更多、更明显地得益于这个特定的历史时期。
以罗、宋二人相交为例：试想一下，如果不是俩人相处在清初这一充满着“满汉畛域”妨嫌的特定历史时期，康熙一朝需要以仁政的手段来感召、笼络这些汉族文人士大夫的归附，宋荦以一个清政权的封疆大吏的身份，如何会心甘情愿地来俯就、结交一位没有任何社会地位的茶商和画家？罗牧如日中天的名声，与宋荦交往后所获得的平民与权贵完全平等的“二牧说”，又如何能够成立？当然，这一切又都是以罗、宋二人对书画艺术有着共同的爱好，并以此作为这一特殊情感的承载手段的。
值得注意和必须要阐明的是，在这个特定的历史时期，作为江西军政大权集一身的宋荦，选定罗牧为自己作为笼络江西士子文人的重点对象的原因。
罗牧作为一个与前明王朝没有任何政治上的瓜葛，且又是一个以茶商身份跻身于艺术行列的人物，这除了好接近外，又不至于会引起世人，特别是前朝遗民阶层的注意，这应当是宋荦与罗牧交往并关系密切的根本原因。
罗牧具有着任何前朝遗民和文人士子都不具备的与宋荦相交的优点：即介于文人和商人之间，以及统治者与被统治者之间。说白了，在满族政权与明朝汉族遗民的妨嫌之间，罗牧是一座最理想、最好的桥梁。这种桥梁作用，我们还可以在八大山人给方士琯的一封信中得到证实：“昨有贵人招饮饭牛老人与八大山人……”宋荦要请遗民王孙的八大山人，则需要罗牧与八大山人同来，这种清朝官员与遗民之间桥梁的作用，应当是不值得任何怀疑的。
因此说，明清之际的巨大变革，人与人之间，不管是自愿还是被迫，社会地位的平等获得和交往，是成就一代大画家罗牧至关重要的因素之一。
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论罗牧·之六
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