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罗牧的师承及所受教育分析
罗牧于何时接受教育，没有明确的记载，以罗牧后来在山水画上所取得的成就和人文修养而论，罗牧的青少年时期，接受了普通的山乡私塾教育是可以成立的。有据可查的罗牧书画的师承，是州、县志及《族谱》中“得魏石床法”的记载。
魏石床即魏书，字石床，宁都梅江镇人。是宁都梅江镇的世家子弟。魏书的父亲魏应秋好学工诗，其诗狂狷豪放，在宁都及四乡有“诗狷”的美誉。
魏书的生卒年虽无考，但依据地方志的介绍，他既是明末诸生（秀才），又是宁都“易堂九子”三魏（魏祥、魏禧、魏礼）的族祖，更是罗牧的书画业师，以罗牧小魏祥两岁、长魏禧两岁推论，魏书的年龄当年长魏祥和魏禧五至十岁以上。
魏书承其父之风，工诗词，善书画，其草、隶、篆运笔如神；画山水、竹木、鸟兽，穷态尽妍。州、县各种方志亦多有记载，算得上是一位州、县俱知的书香门第人物。
清军入关后，魏书放弃功名，潜心著述、作画。因嗜酒，故常剧饮大醉，仰天痛哭，借以抒发亡国之痛。性豪放不羁，论事毫无顾忌。编选宁都董越、董天锡、谢蒙恩、谢士章、刘泰兆、魏应秋诗，成《六子诗》8卷刊于世。著有《石床诗文集》20卷、《逸民传》3卷等。
魏书虽不列“易堂九子”，但其与“易堂九子”关系密切并常在翠微峰与易堂九子赋诗吟唱。
罗牧何时从魏书学习书画史无记载，但以地方史籍一再强调罗牧“得魏石床法”，可见罗牧在书画方面受魏书的影响是至深至远的。纵观魏书的辈分和魏书在当地的诗、书、画声誉，可以推论：罗牧在23岁，即1644年甲申国变之前，林时益来翠微峰避难并课以弟子、罗牧从其学习制茶以前，罗牧随魏书学习书画，已有时日是可以肯定的。
1644年，满清入主中原，江西宁藩朱权在南昌的十世孙朱议=，在国破君王的奇耻大辱面前，改姓易名为林时益，与曾赴扬州抗清名将史可法幕的彭士望，共同来到宁都翠微山与宁都三魏定交，从此隐伏山林，躬耕自食，并先后办学授徒，从而成就了享誉千古的“易堂九子”。
罗牧在“得魏石床法”之后，有了再一次接受教育的机会。
据《龙门豫章罗氏十四修族谱》及《西江志》均载：罗牧“得冠石林确斋=（山下介）茶法。（１）”
林时益，字确斋，是当时的制茶名家，所制=（山下介）茶其香味拟“阳羡”，故被时人称为“林茶”或“林=（山下介）”。在有明确的史料记载中，当时林时益?确斋：“课弟子艺茶为业，种茶、采茶、造茶、贮茶，各得其法。（２）”显然，林时益在翠微峰传艺授茶有着不小的规模（３），罗牧向林时益学习制茶的时间即在此时（4）。
值得特别注意的是，林时益来宁都翠微峰的目的，并非仅仅是避难和授以制茶技艺，而罗牧在这样一个时间里，以一个二十四五岁的成年人身份，加入到林时益学习制茶的弟子行列。可以想象，一个已经承担起养家糊口的罗牧，向林时益学习制茶与易堂“非少年血气雄刚”的教学宗旨，有着一定的距离，（甚至可以推测，罗牧在翠微峰随林时益或是以一种帮工或半工半读的形式，来学习制茶技艺的）但是，易堂三馆的教育环境，易堂九子对弟子们言传身教对罗牧身心的濡染，都将是一件影响深远的事情。
可以说，罗牧在翠微峰易堂随林时益学习制茶，接受林时益技艺、学问、修养诸多方面的再一次教育，是罗牧一生当中最为关键的一件大事，也是伴随罗牧人生、并使之发生重大变化的转折点。
更为重要的是：自从罗牧随林时益学习制茶售茶技艺的开始，这一具有历史性意义的人生际遇，不仅让罗牧拥有了一件最为实际的谋生手段，更让罗牧为今后的人生目标奋斗，走出宁都，到更为复杂的异乡社会立足，打下了最为坚实的基础。
注：（１）见康熙白潢、查慎行纂修《西江志》卷一百六?方技?物货类?二十九页。
（２）见道光四年《宁都直隶州志》卷之十二?土产志?物货类?二十九页。
（３）据《宁都直隶州志》卷之三十?艺文志?诗五言律?四十六页载有李腾蛟诗《宿冠石茶房留赠主人》，当知其规模不小。
（４）见《耻躬堂诗集自序》：“六月，弃家产同林确斋尽依魏凝叔于宁都。”魏禧《与金华叶子九书》：“授徒翠微山中，用以遗日，以糊予口。”康熙白潢、查慎行纂修《西江志》卷一百三十七?艺文?八页所载林时益《冠石》诗：“城西之石峰嶙峋，冠石之冠古之存。初以力耕久为客，时因避乱还成材。窗间无数桂花叶，屋里一株桃树根。山口竹林响清昼，远林归尽＝（左金右且）茶人”即指此时。
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关于制茶的意义和对罗牧性格及人生的影响
有关罗牧的为人和性格，张庚在其《国朝画征录》中说道：“牧敦古道，重友谊。”这个评论与历来对艺术家个性的概括和叙述，有着极大的反差。许多与罗牧有交的时人文集、诗钞中亦对罗牧多有溢美之辞，其敦厚、淳朴、平实的性格得以证实。
众多时人对罗牧性格的交口称赞和评价记载，我们从其出身和环境考察所得出的结果是：这与他生长于宁都县钓锋乡山区、乃至于他学习制茶、售茶和后来以茶业为生的求生方式是分不开的。
江西是个山多田少的省份，宁都地处江西省的赣南山区。而钓锋黄潭，则更是一个位于宁都西北山区大山凹里的小村落。
以山区经济为主要经济及来源的茶叶生产，是其境内农户的主要经济来源之一。据唐《元和郡县图记》说江西所属地方：“四月乡村闲人少，忙了蚕桑又采茶。”白居易亦在《琵琶行》中说：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”这都是历代文献及文人墨客对江西盛产茶叶的记载和描述。为此，久居江西的唐人陆羽还专写有《茶经》一书。而赣南的暖湿气候，则更是适合于茶叶生产的主产区之一。
《宁都直隶州志》卷之十二?土产志?物货类二十九页载：宁都“主产茶=（艹下縻）、宝珠、茉莉和=（山下介）茶。”“=（山下介）茶，出州治之西一带，石山而冠，以冠石为最。”
《嘉庆重修一统志?宁都直隶州》也说：“=（山下介）茶出宁都紫云峰，香味第一，不可多得。储茶出自储山，香味亦佳。”
明?余文龙、谢诏《赣州府志?卷三?土产》：“储茶入贡。”
罗牧随林时益所学“=（山下介）茶”及“=（山下介）茶法”，是明清之际的一种极为名贵的品种。
明人冯正卿（1）所著《=（山下介）茶笺》在“一序＝（上山下介）名”中介绍道：“环宜兴境产茶者曰罗山解，曰日岩，曰乌瞻、曰青东……山解而曰＝（上山下介），两山之界也。”罗氏居之在小秦王庙后，所以称庙后=（上山下介）也。”知“＝（上山下介）茶”名之来源为地界之分意。其书中分“论采茶”、“论蒸茶”、“论焙茶”、“辨真赝”、“论烹茶”等各专项，均有详细的论述。
明?高濂《遵生八笺?茶泉类》则说：“若真=（山下介）茶，其价甚重，两倍天池，
惜乎难得，须用自己令人采收方妙。”
此外，清?胃襄所撰《=（山下介）茶汇钞》则更是将=（山下介）茶的产、色、香、味进行了全面的介绍。只可惜今天都已不见有传，亦无人知晓。而罗牧只以画传世，因此，今人不知“=（山下介）茶”为何种何类名茗。
但是，罗牧以一个盛产茶叶的山里青年，学制名茶的目的是为售茶，是为生活，则是毫无疑问的。罗牧以制茶、售茶讨生活为始，从而迈上了真正的人生道路。
可以这么说，罗牧由一个农家青年，步入到以后的艺术家行列，是以制茶、售茶为起步的。说白了，在罗牧成为艺术家、其山水画作品还不能变卖出钱来养家糊口之前，实际上是以一个制、售茶商的面目，在宁都和以后南昌的社会立足是可以肯定的。这一点，不管是从罗牧学习书画经历的客观现实来看，还是从罗牧的身世条件来考察，其结果都将是一致的。
《嘉庆重修一统志》对罗牧具有茶商性格的这一社会基础做了描述：“民善治生，有勤俭风。士知务学，无浮靡习。山多田少，稼穑之外，间为商贾。”而《龙门豫章罗氏十四修族谱》中，有关宁都钓锋乡人族亲不甘屈居穷乡僻壤，外出四处经商，从而使乡民成为“富翁商贾，伏约州县”的记载，亦是我们考察罗牧的性格形成的最好证明。
乡风民俗以及商人“以和为贵”的原则，不仅影响了罗牧一生的性格为人，而且最终使其成为了一个上至高官要员，下至遗民庶士乃至贫民百姓，都交口称赞的品行人物的至关重要因素。
注：（1）据邱国坤著《易堂九子年谱》江西高校出版社1990年5月第一版，第3页。
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论罗牧·之五
明清易代给罗牧带来的影响和变化
罗牧所处的时代是一个明清交替、变迁巨大的时代，阶级矛盾、民族矛盾在这个特定的
历史时期相互胶着、相互变化。罗牧虽也算是一位由明朝过渡到清朝统治的“遗民”，与林时益乃至“易堂九子”这些明遗民们有过频繁的接触，但是，他与许多同时代的文人和艺术家、以及严格意义上的明“遗民”，有着本质的不同。
首先，作为一个具有意识形态意义上的画家，甲申之变的巨大变化，罗牧并没有去领会，因为这一时期，罗牧还不具备有我们所说的严格意义上的画家身份。因此，作为一个深山里从事茶叶生意和爱好书画的青年人来说，其思想意识是不可能受到任何冲击的。
其次，１６４４年的甲申之变，对于那个时代的许多人来说，是一场巨大的灾难，然
而，对于罗牧来说，则是他人生面临重大转折的开始。
从记载中我们知道：罗牧走出钓锋黄潭的第一步，是追随因这一巨变而来宁都避祸、并改名易姓的宁献王朱权后裔林时益。
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