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请问辖区印刷家谱哪家最好？务农，再而制茶、售茶，及至壮年以后的绘画、卖画生活，均以布衣身份终其一生，这是现有史料告诉我们的。但是，也有传说他曾在清廷做过短暂的小吏。这一说法，据说依据的是罗牧自己写给一位“六老”的一首诗中：
“……早为达士语，偶与心相通，误=（犬旁加旬）一微官，还山愧尘客。（１）”
在该诗中，罗牧虽对自己确曾为一小吏有肯定的说法，但在该诗中，对自己做清朝小官吏的愧疚之情，却是一目了然的。只是该诗鸿鸣未见原迹，其诗为罗牧所写的真实性如何，实在是不敢妄加论断。
在《龙门豫章罗氏十四修族谱》中，罗牧的绣像上（见附图）确实是冠以了“御旌逸品处士（2）”的字样。道光四年所修《宁都直隶州志》亦载：罗牧“为江西大家，常呈御览，旌逸品处士”。这一“御旌逸品处士”，“旌逸品”虚衔的获得，传说是时任江西巡抚宋荦代为讨封的（３）。
据宋荦自撰的《漫堂年谱》记载，宋荦确曾有过多次向康熙皇帝呈进书画的举动，如“三十八年己卯……臣荦恭进书画数种，蒙收六种。（４）”但却从未发现注明进呈罗牧的作品和有关皇帝赐封罗牧“御旌逸品处士”的记载。
宋荦作为清朝的封疆大吏，在其自撰的《漫堂年谱》中，对于皇上与他的任何一举一动、一言一行、活动等都记载得一清二楚，如果罗牧“御旌品处士”的封赐既是宋荦所荐，又曾得到皇上的赐封，如此大事，宋荦是不可能不作记载的。而其它的史料，亦未见有旁证（５）。对照历来修谱立传多有拔其先祖品行的陋习，因此，这“御旌逸品处士”的封衔，则是需要再作细考的事情（６）。如若真是这样，以往的罗牧“布衣”一说，则无必要。
从罗牧的出身及生平事迹来说，不管罗牧是否在清廷做过小吏，或获得过什么封号、谥名，这都不存在后世理论界对罗牧冠以所谓“遗民”画家与新政顺民的理论（７），因为对于罗牧这样一个贫民出身的茶商画家来说，明王朝的灭亡和清王朝的建立，在罗牧身上并不意味着有多大的变化。
注：（１）该诗仅见1998年江西老年文艺家协会内部出版物《八大山人及其研究》１８５页李朝暾所作短文《罗牧》，亦未注明其出处。
（２）所谓“御旌”者，即指的是皇上用立牌坊或挂匾等方式来褒奖臣民的一种方式。
（３）据章祥荣整理短文《罗牧》１９页。此文系宁都县客家研究会秘书长邱常松先生提供，未注明出处。此外，江西人民出版社《翠微峰志》１４９页也载有：“其作品被皇帝收为逸品。”但亦未言明其出处。
（４）见宋荦《西陂类稿》卷四十九?《漫堂年谱》三?第五页。
（５）道光四年黄永伦等修《宁都直隶州志》卷之十八?封爵志一至二十四页，以及该志卷三十二之后的补遗?封赠中，均无罗牧获封的记载。检索《中国古代书画目录》故宫卷，现今故宫博物院藏有罗牧作品=张，亦未见有类似“御览”印章的钤盖作品。
（６）其实，罗牧“御旌逸品处士”冠以“处士”二字，这已经再明白不过地告诉了后人：罗牧没有获得过任何爵位或封号。因为“处士”一词，即是指没有做过官的有德才而隐居者。如果罗牧确曾有封，地方志也决不会将当时名震江淮的罗牧放置在“方外志”中。其墓莹亦不会冠以“处士罗牧墓”。因此说，“御旌逸品处士”的说法，当需再考。
（７）见《美术研究》１９８９年第一期《江西派开派画家罗牧的几个问题》。
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罗牧的师承及所受教育分析
罗牧于何时接受教育，没有明确的记载，以罗牧后来在山水画上所取得的成就和人文修养而论，罗牧的青少年时期，接受了普通的山乡私塾教育是可以成立的。有据可查的罗牧书画的师承，是州、县志及《族谱》中“得魏石床法”的记载。
魏石床即魏书，字石床，宁都梅江镇人。是宁都梅江镇的世家子弟。魏书的父亲魏应秋好学工诗，其诗狂狷豪放，在宁都及四乡有“诗狷”的美誉。
魏书的生卒年虽无考，但依据地方志的介绍，他既是明末诸生（秀才），又是宁都“易堂九子”三魏（魏祥、魏禧、魏礼）的族祖，更是罗牧的书画业师，以罗牧小魏祥两岁、长魏禧两岁推论，魏书的年龄当年长魏祥和魏禧五至十岁以上。
魏书承其父之风，工诗词，善书画，其草、隶、篆运笔如神；画山水、竹木、鸟兽，穷态尽妍。州、县各种方志亦多有记载，算得上是一位州、县俱知的书香门第人物。
清军入关后，魏书放弃功名，潜心著述、作画。因嗜酒，故常剧饮大醉，仰天痛哭，借以抒发亡国之痛。性豪放不羁，论事毫无顾忌。编选宁都董越、董天锡、谢蒙恩、谢士章、刘泰兆、魏应秋诗，成《六子诗》8卷刊于世。著有《石床诗文集》20卷、《逸民传》3卷等。
魏书虽不列“易堂九子”，但其与“易堂九子”关系密切并常在翠微峰与易堂九子赋诗吟唱。
罗牧何时从魏书学习书画史无记载，但以地方史籍一再强调罗牧“得魏石床法”，可见罗牧在书画方面受魏书的影响是至深至远的。纵观魏书的辈分和魏书在当地的诗、书、画声誉，可以推论：罗牧在23岁，即1644年甲申国变之前，林时益来翠微峰避难并课以弟子、罗牧从其学习制茶以前，罗牧随魏书学习书画，已有时日是可以肯定的。
1644年，满清入主中原，江西宁藩朱权在南昌的十世孙朱议=，在国破君王的奇耻大辱面前，改姓易名为林时益，与曾赴扬州抗清名将史可法幕的彭士望，共同来到宁都翠微山与宁都三魏定交，从此隐伏山林，躬耕自食，并先后办学授徒，从而成就了享誉千古的“易堂九子”。
罗牧在“得魏石床法”之后，有了再一次接受教育的机会。
据《龙门豫章罗氏十四修族谱》及《西江志》均载：罗牧“得冠石林确斋=（山下介）茶法。（１）”
林时益，字确斋，是当时的制茶名家，所制=（山下介）茶其香味拟“阳羡”，故被时人称为“林茶”或“林=（山下介）”。在有明确的史料记载中，当时林时益?确斋：“课弟子艺茶为业，种茶、采茶、造茶、贮茶，各得其法。（２）”显然，林时益在翠微峰传艺授茶有着不小的规模（３），罗牧向林时益学习制茶的时间即在此时（4）。
值得特别注意的是，林时益来宁都翠微峰的目的，并非仅仅是避难和授以制茶技艺，而罗牧在这样一个时间里，以一个二十四五岁的成年人身份，加入到林时益学习制茶的弟子行列。可以想象，一个已经承担起养家糊口的罗牧，向林时益学习制茶与易堂“非少年血气雄刚”的教学宗旨，有着一定的距离，（甚至可以推测，罗牧在翠微峰随林时益或是以一种帮工或半工半读的形式，来学习制茶技艺的）但是，易堂三馆的教育环境，易堂九子对弟子们言传身教对罗牧身心的濡染，都将是一件影响深远的事情。
可以说，罗牧在翠微峰易堂随林时益学习制茶，接受林时益技艺、学问、修养诸多方面的再一次教育，是罗牧一生当中最为关键的一件大事，也是伴随罗牧人生、并使之发生重大变化的转折点。
更为重要的是：自从罗牧随林时益学习制茶售茶技艺的开始，这一具有历史性意义的人生际遇，不仅让罗牧拥有了一件最为实际的谋生手段，更让罗牧为今后的人生目标奋斗，走出宁都，到更为复杂的异乡社会立足，打下了最为坚实的基础。
注：（１）见康熙白潢、查慎行纂修《西江志》卷一百六?方技?物货类?二十九页。
（２）见道光四年《宁都直隶州志》卷之十二?土产志?物货类?二十九页。
（３）据《宁都直隶州志》卷之三十?艺文志?诗五言律?四十六页载有李腾蛟诗《宿冠石茶房留赠主人》，当知其规模不小。
（４）见《耻躬堂诗集自序》：“六月，弃家产同林确斋尽依魏凝叔于宁都。”魏禧《与金华叶子九书》：“授徒翠微山中，用以遗日，以糊予口。”康熙白潢、查慎行纂修《西江志》卷一百三十七?艺文?八页所载林时益《冠石》诗：“城西之石峰嶙峋，冠石之冠古之存。初以力耕久为客，时因避乱还成材。窗间无数桂花叶，屋里一株桃树根。山口竹林响清昼，远林归尽＝（左金右且）茶人”即指此时。
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关于制茶的意义和对罗牧性格及人生的影响
有关罗牧的为人和性格，张庚在其《国朝画征录》中说道：“牧敦古道，重友谊。”这个评论与历来对艺术家个性的概括和叙述，有着极大的反差。许多与罗牧有交的时人文集、诗钞中亦对罗牧多有溢美之辞，其敦厚、淳朴、平实的性格得以证实。
众多时人对罗牧性格的交口称赞和评价记载，我们从其出身和环境考察所得出的结果是：这与他生长于宁都县钓锋乡山区、乃至于他学习制茶、售茶和后来以茶业为生的求生方式是分不开的。
江西是个山多田少的省份，宁都地处江西省的赣南山区。而钓锋黄潭，则更是一个位于宁都西北山区大山凹里的小村落。
以山区经济为主要经济及来源的茶叶生产，是其境内农户的主要经济来源之一。据唐《元和郡县图记》说江西所属地方：“四月乡村闲人少，忙了蚕桑又采茶。”白居易亦在《琵琶行》中说：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”这都是历代文献及文人墨客对江西盛产茶叶的记载和描述。为此，久居江西的唐人陆羽还专写有《茶经》一书。而赣南的暖湿气候，则更是适合于茶叶生产的主产区之一。
《宁都直隶州志》卷之十二?土产志?物货类二十九页载：宁都“主产茶=（艹下縻）、宝珠、茉莉和=（山下介）茶。”“=（山下介）茶，出州治之西一带，石山而冠，以冠石为最。”
《嘉庆重修一统志?宁都直隶州》也说：“=（山下介）茶出宁都紫云峰，香味第一，不可多得。储茶出自储山，香味亦佳。”
明?余文龙、谢诏《赣州府志?卷三?土产》：“储茶入贡。”
罗牧随林时益所学“=（山下介）茶”及“=（山下介）茶法”，是明清之际的一种极为名贵的品种。
明人冯正卿（1）所著《=（山下介）茶笺》，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问辖区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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