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请问连云区印刷家谱哪家最好？人们思想领域中有神论与无神论的斗争过程。1946年至1996整整50年，寺庙经历了热闹——冷淡——拆毁——修复的过程。1949年以前，农村求神拜佛之风盛行，迎神做会，热热闹闹，寺庙火红。直至1952年土地改革，寺庙占有的土地被没收，僧尼还俗分田自食其力。农民的思想觉悟提高，相信共产党，青年人不信神不怕鬼，寺庙即被冷落下来。但木神像泥菩萨还可坐冷宫，留在寺庙里。1958年大跃进，拆寺庙建工厂；文化大革命破四旧，寺庙神像，荡然无存，无神论的思想，完全占领上峰。老年人头脑中的有神论只好潜伏下来，但并未销声匿迹，如把毁弃的何仙姑神像转移到暗室进香，纸扎店黑市交易香烛等等，偷偷摸摸，不敢公开露面。
1978年蕉岭县落实宗教政策，容许宗教正常活动，特别是改革开放以后的80年代，有些原来从事神事活动的人，在侨胞、侨属资助下，开始集资修复寺庙。新铺徐溪两地，在原址上修复的计有奇峰寺、四姑宫、回龙宫、普和寺、仙岩寺、五显宫、杨总管、洪福宫、玉仙宫等。其中奇峰寺、四姑宫、回龙宫、仙岩寺已定为开放活动地点，并住有主持僧尼。1983年回龙宫修复开光那一天，公社也召集村干部开会，开会的人可领中午的误工补贴费。笔者见几个上了年纪的村干部不去开会，却自己花钱买了香纸财宝到回龙宫参加开光。笔者当时大惑不解，有钱补贴的会不开，却花钱来参加庙会，思想领域中的斗争多么微妙！有神论在人们头脑中多么根深蒂固！笔者曾设想，50年后，1950年以前出生的人都去世了，有神论是否就不存在了呢？
5.在市场经济影响下，寺庙商业化，僧尼商品化了。当前寺庙香烟不绝，各处为死者超渡的佛事时有所闻，这是不是佛教大兴了呢？是不是佛教教义为众人所了解而被接受了呢？那些口念阿弥陀佛为死者超渡的人，有哪个是真正出俗超凡修行的呢？如某宫的住持某，她是生了几个孩子有家有室的人。又如某寺的某，1985年才初中毕业，现在西装革履，身佩ＢＰ机，足登摩托车，奔驰各村，联络念经业务。就是年轻的斋妇、斋姐、斋哥，他(她)们不过是披着佛教外衣，对经卷照字读经，上门做佛事，高价报酬，“认钱不认经。”有几个光大佛法？有几个真正是佛教徒？有谁大慈大悲普渡众生呢？值得深思。
（本文载房学嘉主编《客家传统社会丛书》第五卷《梅州河源地区的村落文化》，第219-266页。香港：国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院出版，1997年。），凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问连云区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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