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请问辖区印刷家谱哪家最好？拜斗的仪式在三圣殿楼上道堂举行，具体过程如后：
1.时间：某天的下午起鼓、念经，晚上继续，直至凌晨，稍为休息，清早继续进行，结束。
2.诵经道友的服装，头戴道士帽，身穿道袍。道士帽又称五梁巾，正面看状如小屋，顶上有脊如硬山顶屋式，前后“倒水”，黑色，顶上向前倾斜面有五条黄色的线条，故称五梁巾。道袍为黄色麻纱布料制成，宽袖，长至小腿，前面中间开襟，两襟处镶上大黑边。
3.念经道具有锣、鼓、小罄，大钹、小钹。
4.念经仪式：一道友坐着司锣鼓，三个道友站着，分别司钹击罄，住持居中间，面对神位，四人齐声念：“大圣啊！北斗啊！……”他们有时双膝跪在蒲团上，弯腰作揖状，拜斗的信士跟着一起行动。有时道友率信士绕神位。按经卷各环节念一段后，中间休息一阵。如是反复，至次日早上结束。
提供资料人，罗开运，73岁，退休干部。
壬、调查后的思考
1.从新铺、徐溪两镇迎神活动情况，我们不难看出，那里各祭祀圈范围和新旧政权的行政区划各各吻合。1949年以前旧政权的徐溪乡，包括徐南、徐中、徐北三个祭祀圈。徐南祭祀圈包括溪口、高乾、黄沙3个社，即现政权的徐溪、高乾、黄沙、三坑等管理区。徐中祭祀圈包括东陂、黄坑2个社，即现政权的东陂、黄坑等管理区。徐北祭祀圈包括台塘、东岭、铁山嶂3个社，即现政权的台塘、东岭、铁西等管理区。旧政权的金沙乡，包括五显公王、福岭公王的祭祀圈。而东、西、南、北、中各方五显公王的祭祀圈，分别是现政权的霭岭、金沙、南山、北方、象岭等管理区。福岭公王祭祀圈，即现政权的福岭管理区。旧时普和寺作福祭祀圈包括今日矮车、同福、狮山、潘田等管理区。从行政区划与祭祀圈相符的事实，是否可以这样推断：在旧社会的宗族社会结构中，各宗族的关系靠神权去协调，而政权则借助神权辅助统治之不足。
2.迎神活动有明显的功利性、宗族性和社交性。如最普遍的接公王迎神活动，时间在夏收前和秋收前的农历四月和九月。四月怕大水和虫害，九月怕虫害和野兽损害。南山福岭石窟河沿岸怕大水，只在四月份举行。徐中、徐北一带怕野兽伤禾苗作物人畜,只在九月份举行。而徐南既怕水灾又怕野兽伤人畜(如黄沙三坑)所以四月、九月都举行，一年两次。仙人叔婆保护航行安全，新铺一带的船家特别虔诚信奉。这些都表现出村民为了保护或谋得自己的利益才敬神的，有明显的功利性。其次，迎神活动总由族长牵头，迎神队伍的组织，费用的开支，由族中父兄负责安排，因有这些宗族集体因素，所以福岭接公王日期要拈阄，徐中张、谢两姓宁可远到黄坑抬公王等等。再次，迎神活动之日，总有六亲往返，共叙亲谊，同话桑麻。即使平日少见面联系的远亲，也趁机往还了。有的借此机会，因亲托亲提亲联姻，结成秦晋之好。在旧社会男女婚姻不自由父母之命凭媒说合，这个机会，男女双方见面是极其难得的了，这亦是农村社交活动的一种形式。
3.寺庙分布合理，有调和宗族矛盾作用。各寺庙一般建在各宗族交界的公共地方。如黎公宫建在南山林姓与对岸陈姓交汇点。林陈两姓过去有过械斗。但初一、十五两姓人特别是信女们都去进香，相见时彼此称姑道姐，共叙家常，在神面前大家都嘘寒问暖显出友谊和谐的气氛。村邻关系一好，宗族矛盾也得到淡化而趋融洽。黎公坝有道桥，林家要过河耕作，陈姓要进庙上香，大家都有用处，两边携手造桥，共谋乡村利益。上了年纪的妇女，常打破宗族界限，彼此串门，谈神论佛，相约进香等。
4.近五十年来，寺庙的经历，反映了社会的变革和人们思想领域中有神论与无神论的斗争过程。1946年至1996整整50年，寺庙经历了热闹——冷淡——拆毁——修复的过程。1949年以前，农村求神拜佛之风盛行，迎神做会，热热闹闹，寺庙火红。直至1952年土地改革，寺庙占有的土地被没收，僧尼还俗分田自食其力。农民的思想觉悟提高，相信共产党，青年人不信神不怕鬼，寺庙即被冷落下来。但木神像泥菩萨还可坐冷宫，留在寺庙里。1958年大跃进，拆寺庙建工厂；文化大革命破四旧，寺庙神像，荡然无存，无神论的思想，完全占领上峰。老年人头脑中的有神论只好潜伏下来，但并未销声匿迹，如把毁弃的何仙姑神像转移到暗室进香，纸扎店黑市交易香烛等等，偷偷摸摸，不敢公开露面。
1978年蕉岭县落实宗教政策，容许宗教正常活动，特别是改革开放以后的80年代，有些原来从事神事活动的人，在侨胞、侨属资助下，开始集资修复寺庙。新铺徐溪两地，在原址上修复的计有奇峰寺、四姑宫、回龙宫、普和寺、仙岩寺、五显宫、杨总管、洪福宫、玉仙宫等。其中奇峰寺、四姑宫、回龙宫、仙岩寺已定为开放活动地点，并住有主持僧尼。1983年回龙宫修复开光那一天，公社也召集村干部开会，开会的人可领中午的误工补贴费。笔者见几个上了年纪的村干部不去开会，却自己花钱买了香纸财宝到回龙宫参加开光。笔者当时大惑不解，有钱补贴的会不开，却花钱来参加庙会，思想领域中的斗争多么微妙！有神论在人们头脑中多么根深蒂固！笔者曾设想，50年后，1950年以前出生的人都去世了，有神论是否就不存在了呢？
5.在市场经济影响下，寺庙商业化，僧尼商品化了。当前寺庙香烟不绝，各处为死者超渡的佛事时有所闻，这是不是佛教大兴了呢？是不是佛教教义为众人所了解而被接受了呢？那些口念阿弥陀佛为死者超渡的人，有哪个是真正出俗超凡修行的呢？如某宫的住持某，她是生了几个孩子有家有室的人。又如某寺的某，1985年才初中毕业，现在西装革履，身佩ＢＰ机，足登摩托车，奔驰各村，联络念经业务。就是年轻的斋妇、斋姐、斋哥，他(她)们不过是披着佛教外衣，对经卷照字读经，上门做佛事，高价报酬，“认钱不认经。”有几个光大佛法？有几个真正是佛教徒？有谁大慈大悲普渡众生呢？值得深思。
（本文载房学嘉主编《客家传统社会丛书》第五卷《梅州河源地区的村落文化》，第219-266页。香港：国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院出版，1997年。），凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问辖区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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