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接公王过程：四月初一，龟形侧的井头谢屋给公王出宫。迎公王队伍以大铜锣(金鼓)、大旗两面领先，前往洪福宫请公王出宫，两人抬着上坐五显大帝(行像)的木轿，[公王像用红布系在轿内，免上山过水时掉下。]回到谢屋后抬入祖堂厅中，各户摆三牲祭品敬祀。以后的行程：初二为龟形、滩头、寨背(姓钟)。初三为旗形片、大河背(姓钟)。初四为雷公部(姓黄、邓)。初五为高乾(何姓)。初六为倒水角(姓张)，初七为急水徐屋(急水徐屋几百年来始终只有一家近十口人，虽只一户人家，接公王也轮上一天，传为奇谈)，初八为百丈寨(李、谢、钟三姓)，祭拜完后送回洪福宫。初九日转向柚树河南入黄沙的长滩头(谢姓)，初十为黄沙(郑、田姓)，十一为黄沙坑的溪子唇、弯子里、山下、野猪畲、臭油坑、甜竹坑(都姓钟)，十二日入三坑的湍峰头(刘)企溜坑(邓)片金溜，十三为下畲(张、钟姓)，十四为上畲(刘、曾两姓共一祠堂)并于十五日送公王转宫，敲锣打鼓，十分热闹。
九月初一到十五日为是年第二次接公王。程序如上。
提供资料人:谢城海70岁，离休干部。钟国恭，50多岁，干部，高级工程师。
五、徐溪徐中片的接公王活动
徐中片在老徐溪乡的中部，包括现在徐溪镇的东陂、黄坑两个管理区。1995年有38个村委会，人口3，300多人，耕地3，200余亩，住有张、谢、吴、钟、曾、黄等姓。以盛产黄坑茶著名于世。
张氏为徐中大姓之一，上祖在福建宁化，梅州《客家姓氏渊源》载：“化孙公第八子福云，其子腾义，号万三，为徐溪开基祖。”万三生子佰一，佰一生子五：长子仁，后裔分居徐溪石结路下、田心、梅县下市张家围。次子智，后裔分居徐溪石结路下、岭下、荷树潭。三子才，裔孙分居徐溪黄坑。四、五子信、富分居三圳镇河西。据黄坑的张绍权老师(64岁)介绍，他本人18世，已有21世了。这样推算，从张姓万三开基迄今传了20代，约500年之久了。
谢姓亦为徐中大姓之一，据《蕉岭姓氏源流》载，“明洪武四年(1371)谢安山携父惟藩之骸从江西于都塘腹村迁广东镇平徐溪东陂，为一世祖。”(安山坟在东陂)传至6世长房镛，子孙初居东陂老屋，后分居徐溪下油坑子、三圳五子湖等地。二房锋，子孙居东陂凤形、东和岭下、牛健坑、油坑子。三房鉴，子孙繁衍东陂榕树下、三圳兰畲。四房铖，子孙分居徐溪长滩头。满房锦，子孙居徐溪井头、百丈寨、湍峰头、三圳台塘等地，据井头谢城海(离休干部)介绍，他本人属21世，已有23世，传了22代，测算近550年历史了。
其他姓氏：钟姓是徐南龟形分迁而来，吴姓是清初从东坑尾迁来，黄、蓝等姓人口不多。公王宫名宝安宫，在黄坑沿河南，新东公路的东面，当地人称宫坪上。宝安宫座北向南，居西为横屋，居中为两堂建筑，门额“宝安宫”，公王放在上堂，人称“黄坑公王”。居东亦有两堂建筑，上堂亦放有神像。1952年以后，当作封建财产处理，分给张保贤，张祥海两家居住。原住的斋妇龙五姊已去世。
徐中片接公王时间是九月初一到十五日，若天旱或禾虫成灾时还会临时举行，但不像徐南片还有四月份那次。据了解，徐中片地势较高，无洪水为灾。徐南片在徐溪河下游，往时会受水灾。因此多一个四月份接公王祈求风调雨顺，不要闹水灾之故。
徐中片各村接公王的秩序与别地不同。黄坑公王宫在徐中的西端。九月初一日，东端的宫前(石结路下张姓)村民到黄坑宝安宫迎公王，前后各一人抬公王轿(木制)出宫，初二日南下往岭下张屋。初三日为田心、荷树潭张屋。初四向西过徐溪河到西陂吴屋。初五以后继续向西昂天塘张屋、东和岭下黄屋、谢屋、张屋、蓝屋、钟屋、古子坑谢屋。初九为雷公坑、排上张屋，初十猪兜窝，十一为店下曾屋，十二为黄竹排、坑尾张、曾屋，到了西端的尽头。十三日又由徐中东端的东陂河背谢姓人从西端抬至东端，月形、榕树下也于是日接公王。十四为油山岗谢屋。十五日为游坑子吴、谢姓，然后敲锣打鼓送公王转宫。这样由西而东，东而西；又由西而东，东而西转了两个大圈。
从地理环境看：初一负责出宫的宫前(张)与十三去西部抬公王的东陂相距不远，不及往西黄坑路程的1/3，两村轮下去才合理。事实上，初一宫前张屋到西部抬回公王，又往西轮回黄坑。十三日东部的东陂谢姓才去黄坑抬回东部，十五日送回黄坑。估计其中必有姓族原因，尚待进一步了解。
资料来源：谢祥珍72岁，退休干部。谢昌拔70多岁。张昌松70多岁。吴家驹80多岁，退休教师。
六、徐溪徐北片的接公王活动
徐北片范围包括今三圳镇的台塘1，261人，东岭740人和铁西913人三个管理区，居民有钟、谢、吴、刘、徐、廖等姓。该地东北西三面有高山与外界阻隔，闭塞，1994年底，旅香港乡贤吴炳连家族捐资开通蕉东台公路，向东可往蕉城，向南连接东陂公路可通新铺、平远等地。徐北片的开发比石窟河开发迟几代人，吴姓差7代，近170年，刘姓差8代，张姓由神岗迁入，钟姓由徐南迁入，比石窟河沿岸居民至少也迟150年。
徐北属徐溪河上游，徐溪河发源于徐北铁山嶂(海拔1163.7米)，有东西两支流，西支流由柑子窝、经坑尾、廖屋、流芳部、墩下、荣丰至大坪与东支流汇合。东支流则自南坊肚经井子坑、上径、大坝、仓楼、台心、沙罗塘至大坪与西支流汇合，再南流至福头，仍属徐北片。60年代以前，凡徐溪河流经之地的均属徐溪乡，后实行乡镇置，徐北片才划归三圳镇，而接公王之俗一如徐南、徐中。徐北片接公王时间为农历九月初一至十五日。一年一次，若遇大旱或虫灾严重，还会临时举行。公王在旺福宫，该宫在台塘的大坪，宫内供木雕五显大帝神像，高近米，穿红袍。宫内曾住斋妇，最后一个名叫黄凤满，时靠宫中田产收租生活。
公王出巡时坐在无顶盖的神轿中，由四人抬，神像前有香坛，供敬神者插香。
接公王的秩序：九月初一福头(钟姓，60多户)出宫，初二为栗子树下(钟姓20多户)，初三为田背坑(钟姓30多户)，初四为荣丰(钟姓)，初五为沙罗塘(钟姓、李姓、吴姓)，这时公王放在禾坪旷地，按顺序各姓去敬祀(下同)。初六为台心(谢、张姓)，初七为仓楼(钟、吴姓)，初八为龙角岌下(钟)，初九为墩下(钟)，下午为流芳部(钟、杨)，初十为廖屋，十一日原为上径刘屋，他们有了射猎公王后，不参加此项活动，改由坑尾钟屋。十二为东岭的榕树下(吴姓)，十三为沟澄前(吴)，十四为大坝吴屋，并于十五日负责转宫。
东岭村(东坑尾)是侨乡，沟澄前吴、上径刘颇多华侨，经济条件好，旧时接公王相当闹热。曾请过福建赖学煌的木偶戏班做傀儡戏，一连三晚，家家办三牲捣肉圆待客，如刘少兴、刘钦贤家往往来客八、九台，甚至十台。(提供资料人：刘少兴，退休干部。)
辛、三圣殿与拜斗
一、建殿缘起
三圣殿在霭岭村东面的山塘口，建于清光绪三十年间，由该村一位才华横溢而功名未遂的廪生钟子华倡建。钟子华的父亲钟孟鸿是清咸丰六年(1856)丙辰科进士，官任监察御史，住在北京城。钟子华是长子，亦随寓北京，并在国子监就读。其时，清同治帝因微服出宫嫖娼，身染梅毒病死，而官方宣布同治患天花不治而故。钟子华乃作《苍梧怨》七言古诗讽喻，诗长达136句，中有“天女云中未散花，为何着体天花坠”之句；诗后又附一联：
“宏德殿，宣德殿，德业无疆，且喜词人工词曲；
进春方，献春药，春光无限，可怜天子出天花。”
前后诗句联语联系起来，显然指同治帝并非患天花而死的。《苍梧怨》一传出，在乡亲间沸沸扬扬，广为传诵。钟孟鸿十分惊慌，子华敢如此非议皇上，将招杀身灭族大祸。于是搜集《苍梧怨》抄稿并为之焚毁，立即把钟子华赶出京城，送回霭岭老家。钟子华回家后，屡次到嘉应州考秀才，均不得中。直至40多岁再赴考，钟孟鸿的老友张百熙督学广东，到嘉应州监考，看了钟子华的考卷，取为第一。榜发后，钟子华前往拜谢恩师张百熙，张劝他道：“你的文章虽好，但不合那些阅卷人的八股口味，去考举人也难录取。”钟子华接受建议不赴省考，回乡后补了廪生，未再追逐功名。此后细读《纲鉴》，反复体会国家治乱兴亡之道，领悟世事风云变幻宦海浮沉之理，为求解脱名利欲之苦，潜心拜道，后募捐倡建“三圣殿”。
二、建筑结构
三圣殿座东向西，二堂二横屋结构。正门对石窟河西面的山峰“十八艮”。前堂为平房，一厅四房两廊一天井。南横屋亦为平房，另有门楼，一厅两房。北横屋亦有门楼，分三节，前节平房一厅两房，有天井，后节为楼房，楼上楼下均有一厅两房，楼与后堂楼相通。后堂有一大厅四房，厅南北两边都有石砌楼梯上楼。楼的东、西、北三面有通道相连。中间大厅为道堂，北厅为住地卧室及会客处，南厅为藏经及道士休息所。后楼天面为硬山顶式，四角翘起飞檐，瓦脊有各式瓷块装修，镶有奇花异草，飞禽走兽画图，屋脊中有葫芦，为宫殿式道观建筑。60年代被拆取材料移建霭岭小学，今只留下残垣遗址。
三、道堂
民国以后，前堂、横屋改为“德重学校”校舍，是霭岭村的私立小学，后堂楼上正厅才是道堂。道堂东有一神龛，神龛内无神像，只供奉三块神牌。
(左)关圣帝君后之神位
(中)文后昌后梓后潼后帝后君之神位
(右)纯阳演正警化孚佑帝君之神位
关圣帝君传说他死后，头葬河南洛阳，身葬湖北当阳玉泉山，人感其德义，立祠奉祀。明万历中，被封为协天护国忠义大帝。道教奉关羽为护法将军。民间信仰他能司命禄，驱邪恶，治病除灾，诛罚叛逆，巡祭冥司，招财进宝，庇护商贾等职能。全国各地均建有关帝庙，人家中亦立关帝神位，进香奉祀。文昌梓潼帝君，道家谓：玉皇大帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元代加号为帝君，而天下学校亦有祠祀者。纯阳演正警化孚佑帝君，俗称吕帝、吕祖者，即八仙中的吕洞宾。民间传说很多，霭岭一带村民到三圣殿进香，多人带孩子向纯阳帝君起福，望其庇佑，不无原因。
四、拜斗仪式
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