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请问吴江印刷家谱哪家最好？“作福”庙会，闹得沸沸腾腾，甚至吸引了邻县平远柚树圩一带的村民前往进香朝拜。蕉岭县的主要河流石窟河流至南端，从平远来的柚树河汇入，形成一片肥沃的三角地带。此地原名蓼陂乡，明代属程乡县龟浆二图，后划建镇平县时，改名同福乡。普和寺庙会的范围在同福南片，即柚树河以南，西起狮山嶂山麓，南界新铺圩杨总管，东跨石窟河杨梅坑、潘田一带。现在是潘田、矮车、同福、狮山等管理区范围。（仙人叔婆生日出巡示意图）
在这十多平方公里的沃土上，居住着邓、曾、赖、陈、冯、刘6姓人家。据《同福曾姓家谱》[此谱为木刻本，无封面，为一老辈珍藏，同福曾祥任等修新家谱时该老辈仅借阅三天，今只录其主系]载：曾姓于元代从福建宁化石壁迁入(时约1360年前后)，一世祖曾裕振生子天秩、天真，天真传至9世浚衍居本乡辛方上屋、下屋，济衍居岗下，濂衍居高墩，澜衍居辛方、黄地上，濡衍居福岭石鼓潭、园背。据《邓氏族谱》[世界邓氏宗亲总会编印，台湾出版]载：广东开基祖邓志斋，字文渊，号太乙，宋朝进士，原住宁化石壁，宋庆元五年(1199)迁居松口。生9子，享寿99岁，葬于松口，每年二月廿五日，九房子孙一齐登坟拜祭。其2世信生奇，3世奇生子才，4世子才居蓼陂(今矮车)。子才生子五，其中志端移居潘田，福端传下的8世阮德在枧头下开基，德寿在塘背开基，9世应凤移居河东的杨梅坑。其他逐步在下角、油坊等点繁衍。早期人口不详，据1994年统计，邓姓896户，3，444人，居住在东南方的石窟河两岸，土地肥沃。曾姓647户，2，578人，居住在两河交汇的岸边。陈姓99户，316人，住在西面狮山嶂下，土质较差。赖姓92户，366人，住在柚树河南岸。冯姓21户，84人，刘姓15户，53人，杂住在中部曾姓边缘。该地以曾、邓为大姓，各姓都有宗族组织。曾姓人做官的多，30至40年代，将官县长近10人，小官更多。邓姓多经商致富。彼此还有联宗组织，人口悬殊不大，实力相当，新铺有“曾枭邓恶”的口头禅，族姓斗争，互不相让。通过作福，各姓族长坐在一块“和结善缘”。每年第一次筹备会，便是各姓各村头面人物的联席协商会议，实属好事。普和寺地处交通要道，为曾姓赴圩必经之路，抗日时期，寺内设有会客厅并订有报纸，各村的中老年人常在那里卿天、歇足，该地成为信息转播点，增强相互了解，促进族姓联谊。
普和寺是庙会的中心，座落在南端的西山麓，寺前为通往平远、江西的大路(今扩建为公路)。普和寺始建于明末，清嘉庆年间(1800)，矮车下阁村邓回江修建。寺堂座西向东，分上下两堂，堂前有50平方米的斗方，筑有围墙，墙北筑门楼，寺门正向北，横额为“普和寺”，门联为“普施法雨，和结善缘。”寺右侧为观音厅，供观音菩萨像。左侧有五六间住房，为住寺和尚住所。正堂有佛祖、祖师神像，下有四大金刚、十八罗汉神像，下堂神像为伽篮公王。[原寺毁于1958年，80年代集资复建部分。]
过去寺里住有几个和尚，其中有一位主持。每日晨钟暮鼓，香烟缭绕，诵经之声，不绝于耳。初一、十五，邻近善男信女必来进香，时有香客入寺拜佛求签。每年正月十五日至清明前，多人到寺“起福”；十二月“完福”。而规模盛大的是“作福”。据熟悉佛事的邓星庆伯(下阁人，近80岁)介绍：打醮规模大，时间长，礼仪繁琐，普和寺没有举行过。普和寺的庙会称“作福”，时历3天3夜，在冬季农历十月下旬或十一月上旬举行，有时两三年才举行，若遇大灾害年又会两次。
“作福”全过程可概分为四阶段：筹集经费、分工准备、三天活动、会后联谊。
一、成立机构、筹集经费
1.推举经理。乡民本着“祈福消灾，和结善缘”的愿望，值年秋季各村各族有威望、有经济实力的人聚在一块开筹备会，开始捐款。捐款最多的当选为总经理，次为副总经理若干人，余为经理。当选为总经理的要在神前宣誓：贪污、贪吃渡孤给鬼的钱没好死；不垫款，福是众人的，不能几个人出钱占尽。然后把捐款的姓名金额张榜公布。1947年作福的总经理是邓仁轩，矮车塘背人，新铺盐米商达成庄的的老板，有钱有威望。上届的总经理如曾繁志，他的哥哥曾则生任南海县长，又如曾福祥二，年高、钱多，又极信神，担任过总经理。
2.上表敛钱。制定一定格式的表，由经理们分片发到各户，各户在表上填上全家人的名字，送回寺中焚化，称“上表”。发表时向各户收敛钱粮，出多出少，各家自愿，该户户长称“福首”。敛得的钱粮集中上交为经费。表的格式如下：
伏 以
佛日长明，大地咸沾辉照；
慈云广布，普天共沐清凉。今据××乡××村×××××××××……吉向居住奉佛上表迎祥集福保安信特来普和寺
满堂诸佛座前叩拜 宝忏祈保合家清吉平安
天运 年 月 日 百拜上 申
二、分工准备、布置会场
1.制作“山大士”(别地称“大使爷”)，据山下村邓木友伯(今已70多岁)介绍：当年他曾制作山大士，山大士的座台高1.1米，身高3米多。先用竹条扎成人的骨架，然后用各种颜色的纸糊裱而成。两个眼睛是用鸭蛋壳悬在眼框上，风一吹，两个蛋壳摆动，栩栩如生，其身材高大，眼如铜铃，有些吓唬人，小孩看了会着惊。山大士头顶还有一观音菩萨像。据说，山大士可管阴间鬼魂，权力很大，但怕他滥用职权，胡作非为，由观音管住他，监督他按法办事。
2.搭“渡孤园”，地点在普和寺门前空地。搭念经台，供和尚坐台念经渡孤，和尚所念经文内容，多属劝解孤魂野鬼，不要争吃争穿而相互斗殴。准备会幡，请纸扎师做一“仙人骑鹤”为会幡。选一条笔直的长麻竹，去枝叶，竹梢装一滑轮，穿过红色长麻绳，然后把长麻竹竖在渡孤园内。把做好的山大士放入渡孤园中，以监视孤魂野鬼。
3.搭木偶戏棚，台面对着佛堂。请木偶戏班，30至40年代请福建省永定县赖学煌木偶戏班。作福前一晚开场，一连三晚；第一、第二天的下午，共三晚两下午。第一晚演出节目为武打戏，借关公出煞压邪，有“过五关斩六将”等。以后演水淹金山寺等。
4.发“福”字灯笼给经理、福首(即上表出钱粮的户长)。灯笼用细竹丝编织，圆柱形，直径约20cm，上下收拢成8cm大的圆口，外糊透明油纸，写上红色“福”字，再按对象身份写总经理、经理、福首等字。另用70cm长细铁丝对弯，两端插在8cm大的圆木块上，木块中有一漏斗形的小洋铁套。用时点亮小蜡烛，插在铁套上。铁丝穿过竹灯笼，手提上端。山大士出巡时提着，回挂在厨房门口。
三、全村斋戒后活动三天
1.第一天，全村老少从早餐开始吃斋，一连三天，第四天才吃荤，(1)总经理、经理及执事在普和寺集中，福首善男信女陆续前来。总经理带头在寺门口贴对联“普施法雨、和结善缘”。在下堂门口贴横额“祗园”。在渡孤园的麻竹竿处升上仙人骑鹤，称竖会幡。
(2)和尚开坛诵经，先由总经理、经理及理事成员上香朝拜。然后福首、村民上香。诵经者由本寺和尚担任，有时会向外请高僧。
(3)晚上诵经渡孤。渡孤分三个晚上进行。第一个晚上煮三升三合米饭菜。第二个晚上煮三斗三升米饭菜。第三个晚上煮三石三斗米饭菜。念经渡孤后，饭菜分给乞丐。木偶戏照常演出。
2.第二天继续开堂诵经，接待平远县及外村乡民上香朝拜，来者络绎不绝。晚上活动如前晚。
3.第三天山大士出巡。矮车山下队邓接盛伯当年曾抬过山大士，据他介绍：
(1)出巡队伍：大锣开道，锣手肩着金锣边行边敲，彩旗跟着(有两人擎的扛彩)，小锣鼓随后，经理、福首手提灯笼，两个和尚穿袈裟、拿着钹随行。2或4个壮汉抬着山大士从渡孤园出来,队伍沿一定路线出巡。
(2)出巡路线:普和寺——塘背(邓)——下阁(邓)——矮车陈屋——上阁(邓))——门向北(曾)——岗尾(曾)——楼下(曾)——黄地上(曾、冯、刘)——江子笃(陈)——均田上(曾、邓)——赖屋——新邓屋——茶亭(曾)——禾坪岗(曾)——门向东(曾)——过鸭麻渡到石窟河东的杨梅坑(邓)——潘田(邓)——从东岸过渡回西岸矮车油坊下陈屋——田二——上新屋——田子巷——老屋——下新屋(以上邓姓)——转普和寺。
(3)山大士每到一处即停下来，接受进香。村民在路边摆好香案斋盘，点烛燃香，中老年妇女、小孩跪拜迎送，口中念祈福消灾等吉利话。和尚要念一段经文。另一人举令旗入屋内转一圈，口中不断喊：“要吃要穿的来去”。通知孤魂该晚去“渡孤”。
4.第三天晚上是作福的高潮与结束。（普和寺作福山大士出巡示意图）
(1)全面点“天生蜡烛”：用4米长的幡子竹，顶端破成十字状的裂口，长60cm，插上松木片(要起松脂的，俗称松光)，底垫引火物(如燥松叶)。寺里做成几十条，分竖在寺附近各三叉路口。各村分别制作如上。第三傍晚，全面同时点火，各条道路都有火光照明。据说这是给孤魂照路前来普和寺领“渡孤”饭菜衣服的。
(2)渡船摆渡：石窟河的鸭麻渡，柚树河的龙过渡，两个渡口的渡船，从天黑至午夜，不管有无人乘渡都要不停的来回摆渡，以载河背的孤魂前往“渡孤”。相传有一船工讲，同是空船，可上夜来时重去时轻，下夜则去时重、来时轻。
(3)“渡孤园”内准备好三石三米饭菜，和尚坐台渡孤。
(4)请山大士头上的观音像回坛。
(5)渡孤完毕，降下会幡(仙人骑鹤)。
(6)焚会幡、山大士、纸衣等。整个作福仪式完毕。
四、会后联谊
第四天全村开斋，可以吃鱼肉。寺内举行聚餐，参加的要交登席费。参加者不论身份、族姓，不限名额。参加的为与作福有关工作人员和各族父兄耆绅。大家在“和结善缘”的宗旨下，彼此开诚布公，无所不谈。总结作福工作得失之外，还谈到村中各姓的共同利益。有一年作福后，各姓人士共同商议：矮车同福两村，联合筹建一条从径子陂到矮车的灌溉圳。每冬还联合进行一次清圳修陂活动。
总之，普和寺是同福乡各姓人的信仰中心，也是各姓各村“和结善缘”的纽带，“作福”花费了大量的时间、精力和金钱，在当时封建社会中，人民思想愚昧，政治组织落后，这也不足为怪的。
本调查报告蒙曾繁颖老师、邓克汉同志大力协助，蒙邓接盛、邓生庆、邓崇章、邓木友诸前辈提供资料，谨此致谢。
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