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肇州文化部门对家谱修编的指示、八民、九儒、十丐”，这样的后果就是老百姓的名字随意化。
我也相信文化程度低下会造成名字随意，古人常说“贱名好养”，但为什么家谱上不出现“牛”、“狗”、“猫”、“桌子”、“椅子”？也不会像日本出现“田中”、“河边”、“上井”？而非得用数字呢？如果说数字笔画少，但也不全是现在的简体写法，有的在数字前还加了“保”、“祖”、“省”、“福”等，可见并不是因为笔画少的缘故，一定是有规定要求必须数字。如果说这个规定来自宗族，那么除了王氏宗谱有，人家姓朱的、姓刘的、姓汤的等也有？那只能说明这个规定来自国家要求的。不然全国各宗族没有这么统一。
如果说这是社会流行的，那么关汉卿、马致远、王实甫、白朴等文化先贤们为什么不用数字名字？虽然各时期不泛数字人名，大多也只是代号而已，像现在人们私下相互称呼“老大”、“老二”、“老三”、“老五”，但没有像元代这样把数字名当作正名（大名）的。
历史不作记载并不等于历史没有发生过，因为这时期的数字名字集中且出奇的普遍。
二、社会背景造成的
家谱是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。
由于家谱以前都是由官方修编的，到了宋代（欧阳修、苏轼），由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。镇江丹徒《茅氏宗谱》序文记载其茅家有文字的家谱是从明代开始的，明代以前则是口传家谱。而我们《新安琅琊王氏王氏统谱》最早的版本也是明代王应斗编修的。
目前宗谱格式都是参照北宋欧阳修和苏轼的，从新安琅琊王氏谱中可以看出第四世（以璧公为第一世）就开始用数字名字了，推算其也是生活在宋朝初期，宋朝除了欧苏两人官修家谱外，到后期放由民间私修，但因为没有形成风气，加上技术不成熟，所以修谱不普遍，大多流于口传形式。
到了明朝，后人想修谱，但宋末到明初这段时间没有修谱了（官方也不修了），那些靠口传遗留下来的资料自然有限，很多祖先名字就记不住了，唯一只能记住祖先的排行，就像现在的人可能不知道自己爷爷或祖爷爷叫什么名字，但他们肯定知道自己爷爷和祖爷爷在他们兄弟中是排行。虽然有坟墓，但蒙元对汉人实行大屠杀，造成人口到处迁徙，蒙元一度想把汉人灭族，多亏耶律楚材坚决反对蒙元残暴行为，让蒙元意识到汉人还有纳税的功能，才拯救了汉人，在这其中很多人死后无坟、无碑，加之人员迁徙，后人也一时难以找到那些坟墓，因此修谱时，只能以排行来记名了，只有那些会写字的或有点名望的人通过书信、契约、文学作品和传说故事形式记录下来了名字。
还有就是明代时期，民间修谱盛行，宗族要求同辈人以行第命名，以显示家族团结、势力庞大， 如同现在有些地方堂兄弟也分别用行第排序，我一同学“八叔”就是以行第排列来称呼的。
虽然上述第二种说法也有可能，我们王家以数字人名这种方式修谱，难道其他姓氏也能心灵相通跟着？现今各姓氏家谱此时期的人物都是数字的，如果是家谱编修时搞的，我想各姓氏修谱时，肯定有一本范本家谱作为参考，但家谱作为宗族的神圣符号，一直深藏民间、秘不示人。谁的会拿出来做为范本呢？
要说传统习俗或社会流行风气造成数字名字，那也是不太可能的，“贱名好养”的习俗并未局限在数字里，他们完全可以取“牛儿”、“狗儿”等，也有说是前人“行第”习俗，可李白、柳宗元、黄庭坚、白居易虽然私下被人称呼行第，可他们那称呼只是代号而已，并没有作为正名（大名），如果说社会风气流行的，但也不会从宋末流行到明初吧？一个没有文化内涵的名字靠什么来流行三朝？那就是政治手段干预。
宋末北方被蒙元实际控制，为了巩固统治，采取人为的民族分化政策，把国内的各族人民分为四等、十级。北方汉人被列为三等，南方汉人被列为四等，均是最低等的，蒙元采取了“初夜权”、“庶人无职数字名”、“多户共一把菜刀”、“汉人不准习武”等诸多压迫汉人的政策，不然如何体现汉人低劣呢？但现在的满蒙民族部分人员均否认那些说法，说汉人仅仅只是不能在朝廷担任重要职务和正职？如果这样的话，那不为官的普通汉人也就低劣不到哪里去。
不过清代、民国初期修谱时，谱局编纂人员开始把数字名字慢慢隐入字号里面了，取而代之的是以家族字辈新取的名字了，谱局编纂人员不但给祖先按谱牒字辈取名作号，还给很多祖先拟作了很多画像。如太子晋画像就五花八门，有老人版的，有青少年版的，有官像版，有庶人像版。
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