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双辽修家谱价格培植本根，非性天笃厚者、能之乎?语云：子孙贤、族将大。田氏将大，其如持左券乎！稿甫脱，故谨据事实而为之序云。
民国六年岁次丁巳嘉平月 玉相陈为金敬撰
译文：
深山的董氏说：先祖有善行而不知晓，可以说是不明智；知道了而不进行流传，可以说是不仁义，这就是编修家谱的缘由吧。五峰的胡氏说：家谱如果不编修，就像有喜事不进行庆贺，有丧事不吊唁，会导致至亲之人因不知道谱系关系形同路人。所以家谱的事情是有关于家世教化的大事啊。
我们这里的田氏人家，是元朝末年指挥使田慕孔（字企圣）的一个支派。自从田慕孔从苏州迁徙到盐城阜宁这里，知道之后七代事情的是河头三门田汝云（字会龙），他随父亲后来寄居淮安，从此家谱之事流离失踪，可以说是前面见不到古人之事，后面见不到承续之人的情况，又怎么能知道本源呢。田汝云虽然寄居他乡，但是仍然钟情家族本源世系的事情，书写了田慕孔之后的世系情况，并且让他的儿子田元甫（田元甫其实应该是田汝云的玄孙，田汝云继子为田进高，田进高生子田永顺，田永顺生子田正贻，田正贻生田元甫，田舍家谱缺此三代，河头三门家谱却有记载印证）收藏起来，这个大概就是一件细微之事，用了千钧的力气吧。田云甫讲述了族群于庙湾创始的事情，历经数代流传，而到了田儒（字席珍）、田顺（字正名）两位先生又加以追根溯源，编撰成册，但是没等到付之印刷，就与世长辞了，这种守先待后的功劳，真的很伟大。
如今田儒的后代田观汉（字步银）、田顺的后代田观海（字汇川），本着传承先祖遗志记叙家事之心，以实现敬重先祖统一家族。在整顿祭祀产业、创建设置祠堂基础之余，认认真真的以修谱为自己的任务。我并非聪明之人，不好意思接受了他们的委托，在执笔之余，就想到如今的士君子，即使说是有了作为名气，都倾心于名声和更远的事务，对家族本源的事情并不重视，而这两位先生用心家族本源的作为，不是那种天性笃厚就都能做得到的。可以说子孙贤达，家族就可以壮大。有这些后人的用心编撰，田氏家族的壮大，就如同胜券在握。谱稿刚刚完工，因此就根据这些事实作了这篇序文。
1917年农历12月 陈玉相（字为金）敬撰
序（三）
余不善文，有同学友人陈君玉相，为田氏纂修家谱主笔，稿既脱、索余序，余勉就其事实而言曰：夫家之有谱，犹县之志，国之有史，所以传言而不欲传疑者也。每见世之修谱者，旁搜远览辄将前代之爵秩显然者，无论亲疏，罗为同本，藉增家乘之光。识者讥之，不足取信于当时，尚望释疑于后世耶？考田氏出自青齐，由孟尝君田文而下，代有伟人，非不可以备载，但流传失实，考核难凭，放笔直书，恐贻挂漏，曷若不事牵合，凡一切有疑待决者，尽付阙，如是诚得谱之真面目。余阅之，不禁击节三叹也。惟有元末指挥使企圣公避世弃官归隐，由苏迁阜，肇基射湖之滨，即今之朦胧镇也，瓜绵椒衍，历历可稽，因奉之为始祖。数传后，汝云公随父寄居清邑，笔耕墨种，殚志诗书，虽值流离，不忘根本，书企圣公以下本之世系，命其子元甫公藏之。而田氏之宗派，赖以不紊。元甫公复由清迁阜，创业庙湾，卜宅于范公堤畔，名之曰田家舍。子孙繁衍，世守耕读，绵绵延延，其族乃大，是又兹谱之正宗也。清季席珍、正名二公，不忘祖德，殷殷然以谱事为己任，惜乎有志未逮。其哲嗣步银、汇川仰承其志，而辑成之，则上可以告慰祖宗之灵，下可以垂子孙之训。至别派分支，有条有绪，足以信今传后者，一字在所必严。秉笔之余、真不啻晋之乘、鲁之春秋也夫。余佩之深，是为序。
民国六年岁次丁巳冬月 海程邓大鹏谨撰
译文：
我不善于撰文，同学兼友人陈玉相作主笔为田氏家族编撰家谱，文稿刚完成，就向我索要序文，我就勉强根据事实做相关言说：家族有宗谱，就像县乡有地方志，国家有国史，是用来传递历代信息而非传递疑惑。经常看到修谱的人，到处搜索前代的显达人物，无论关系远近，都归到同一家族之中，以增添家族的名气。知道的人都对此表示讥笑，既然不足取信于当下，又怎么能对后世的人解释疑惑的地方呢？
经过考证田氏家族最早出自山东齐国，从孟尝君田文之后，历代都有伟人出现，不是不可以这样记载，但是流传已失实，考证又没有相关凭据，放笔直书，就恐怕有所遗漏，如果又有不能符合事实的，凡是一切有疑问待解决的，都做了留白，这样才能算是家谱的实际情况。我看到了这个家谱，禁不住用指节敲桌面并多次感叹。元朝末年指挥使田慕孔（字企圣）为避乱世而弃官归隐，从苏州到盐城阜宁，开始在射阳湖边落脚，这就是今天的朦胧镇，经过历代繁衍生息，并且每代都可以考证，田企圣也被奉为朦胧田氏始祖。
经过数代以后，田汝云（字会龙）随其父亲到淮安寄居（应是田汝云的曾孙田正贻因避兵乱，携子宜居淮安），他一直勤于笔墨，志在诗书，虽然处于流离，但是未曾忘记田氏根基，撰写了田慕孔以后的历代情况，并命他的儿子田元甫（田元甫应该是田汝云的玄孙，田正贻的儿子）收藏好。因此田氏的宗派情况，才没有紊乱。后来田元甫由淮阴回到阜宁庙湾，建宅在范公堤的边上，称之为田家舍。其后代日益繁盛，世代耕种读书，家族逐渐壮大，并将此家谱作为正宗宗谱。
清朝田儒（字席珍）、田顺（字正名）两位先生不忘先祖德行，仍然以家谱的事情为己任，可惜有此志向一直未能实现。他们的后代田观汉（字步银）、田观海（字汇川）尊承他的心志，完成了家谱的编辑，可以说上可以告慰祖宗，下可以留下对后代子孙的训诫。家谱所记载的别派分支都非常有条不紊，足够可以让后者信服，每个字都非常严谨。在写文之余，感觉该家谱真不异于晋国与鲁国的国史，我深深为之佩服，就以此文为序吧。
1917年 农历11月 邓大鹏字海程郑重记叙
附：关于对田舍支谱遗误处的补、正说明
1、承（程）天公名鹏万，是朦胧田氏弟一世祖慕孔公（字企圣）之长子，后为西滩长门之嫡祖。鹏万公兄弟四人，次名聚万，闸沟二门嫡祖；三名成万，河头三门嫡祖；四名九万，朦胧四门嫡祖。
2、汝云公是田舍田氏家乘中第七世祖，乃慕孔公之第七世孙，成万公之第六世孙，由此证明田舍之田氏是朦胧田氏河头三门的一个支系，且属大宗。
3、据河头三门门谱所载：汝云无嗣，入继汝霆之长子进高为子（汝云与汝霆是嫡叔伯兄弟），进高生永顺，永顺生正贻；正贻因兵乱出外（山阳—金淮安），未考。田舍家乘从汝云至元甫之间就缺少三代。由于缺此三代，便把汝云与元甫原来是曾祖父与曾孙的关系，变成了父子关系；由于缺此三世，田舍家乘中的世数，比朦胧田氏宗谱少了三代，把第十七世的“观”字辈，提到了第十四世。
三门嫡祖是成万公，不是鹏万公。成万公之子名田离，不是田雄。
按“缺则补之，误则正之”的原则，我们根据确凿无讹的资料，进行补充和修正。从汝云下、元甫上，补上了进高、永顺、正贻三世，这样与朦胧四大门世数世序完全相符。把汝云以上之第二世与第三世的鹏万、田雄改为成万、田离，这样与河头三门世系完全一致。
4、“正贻出外去山阳未考”，山阳县即淮安县，“元甫复由清和北乡旋归阜宁庙湾”，清和县即淮阴县，北乡意在淮阴之北。清和北乡（见田舍家乘）与山阳（见河头门谱）地理相近。
5、河头门第九世为“永”字班，田舍支系第九世祖为永顺，由于世系失考，世序混乱，到了第十三世又出现“永”字班，我们为了尊重历史，又能先后有别，把后面“永”字，以歇音“允”字来区别。如永丰改为“允”丰等。
6、席珍公名田儒，正名公名田顺，属第十六世。观汉字步银，乃儒公之第四子；观海字汇川，乃顺公之长子。步银、汇川二公各继父志，最终于民国六年完成修谱大事。原田舍《田氏宗谱》应作为历史资料，继续由田舍支系妥为保存。
1、谱论辑要
谱之所系大矣哉！无谱则一本之祖考莫详，同宗之子姓不识，前代之功德罔传，后人之亲疏靡别。近世每每视修谱为缓图者，岂知自太史公因宗法坏，著年表而作谱，下逮唐宋理学名儒，莫不于谱是谆谆，词虽不同，旨实无异。悉本人孝之性，发于至情。谨集诸贤儒谱系名言，以为吾宗阅是谱者劝。程子曰：宗子法废，谱牒尚有遗风。谱牒废，人家不知来处。世若百年无统，虽至亲、恩亦薄也。
朱子曰：人家三代不修谱，而悖祖乱宗，则为不孝，是禽兽也。凡有人道者，岂不怀仁孝而重先人乎？
深山董氏曰传曰：先祖有善而不知曰不明，知而不传曰不仁，此谱之所由作也。
司马温公曰：作宗谱图揭中堂，以示后辈，复书百余世，凡我族属送其一，庶朝夕披阅，可以启其谆睦之谊，以免疏远为途人之不相识也。
欧阳永叔曰：族之为言簇也，尚夫聚而有别。姓之为言生也，本其所自生。氏之为言示也，示之所自分。自姓统、世分之制变，而支派日已紊矣。大宗小宗之法废，而族属日已疏矣。于是不变者，累数千百年，而其子孙动且万计，赐者，别者、更者、冒者，纷复交错于其间，愈益难明，而后谱牒之辨考焉。
黄山谷曰：谱以识其所从来，考其所由分，世日益远，族日益繁，必至于不相维系，而昭穆之辨淆矣。
苏老泉曰：太上立德，其次立言，再次立功。谱牒者，亦立言之一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣。盖谱牒作，则来历分明。否则，流传混淆，等至戚为途人。故作谱以统宗族，传后世以敦本源。
新安程氏曰：谱之要，在明一本、而溯其源，所以尊祖而敬宗也。辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也。究万派而清其流，所以别亲疏之远近也。行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦恤之行，所以崇宗族之典礼也。
林公石曰：凡今之士夫，以门望相高下，以爵秩为甲乙，有其人则谱随而详以存；无其人则谱随而略以遗。谱岂可略且遗也耶!又曰：苟为人后，稍有知识者，当以谱牒留心。苟前乎此，而谱不立，吾不知其谁始，固不能无憾。若后乎此，而谱不立，则吾姓若字若孙之罪也。谱牒之作，讵容缓哉？
陶渊明曰：同源分派，始出一源。世远支分，原属一本，何可以服之远近间焉。当重本源，以念先世骨肉，，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“双辽修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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