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公主岭修家谱价格水林泉，烟雾云霞为好，逍遥自在。其儿子田鹏万（字程天）也谨遵父志，率领诸多弟兄们耕作乐业，不图为官之途。
在北迁播散子孙之时，能够全家暂且安定集聚已非常庆幸了，编修家谱的事情就不曾有空纂写，等到人丁兴旺，各门支脉分出，有些族人外迁至东南西北，常很多年不能实现家族的大集聚。田慕孔以上世系代数的传闻都不是很全面，确实是一件遗憾的事情。但是想想孔子作为春秋时期之人，他的世系就是独子独宗，虽然记录他的书籍浩瀚之多，有很多资料足以考证，也在其先祖世系方面不甚详细，没有记载。况且我田氏家谱饱受战火摧残，沧桑巨变，原先的篇章都不知道什么样子了，考证核实都无法进行，如果对先祖的来源进行牵强附会，就像姓闵的人家以孔子高徒七十二贤人之一闵子骞为先祖，后唐郭崇韬祭拜汾阳王郭子仪墓攀附名贵的故事一样，不正是让懂行的人笑话吗？
清朝光绪初年，田儒（字席珍，河头二门田舍第十六代，田广玉子，生五子观洪 观海 观亮 观汉 观彪）、田顺（字正名，田广福长子，生五子二女 长女适陈开仁，次女适唐余庆 五子 观海 观光 观江 观湖 观滨）两位先人，首先倡导修谱的提议，并为之采集信息、编纂次序，田慕孔以上的信息但仍然还是残缺不全，田慕孔以下的各支脉世系都非常详细，也誊录成稿，但没有大量印刷，可惜的是两位先人一前一后都突然与世长辞了，我俩即田观汉、田观海虽然一同受到先人的遗命，可惜自己能力有限，不能承载重托，一编就是三十余年。1916年冬天我们开始召集同有此志向的人共同商量此事，最后决定以好邻居兼亲戚陈玉相为之代笔。其中有不正确的地方都进行了修正，漏写的地方都进行了增添，经历了一个寒暑才完工。我们两个人也算做到了子孙应尽的义务，没有其他所期望的。如果说有何期望，唯一的就是希望后代中的学识之士继续进行编纂，不要像我们两人一直推迟做之，这就是很庆幸的事情了。
1917年农历11月 河头三门田舍汝云公支系朦胧第十七代裔孙田观汉、田观海
作者简介：
田观汉 田儒四子，字步银，生于咸丰八年冬月十八日申时，配郑氏生于同治七年四月十六日辰时，卒于民国六年冬月十八日亥时，生一子 其康 二女 长适陈为华 次适刘明洲
田观海 田顺长子，字汇川，生于咸丰十一年二月初三日丑时。配边氏，生于咸丰十年十月十一日戌时。生二子 其载 其东
序（二）
深山董氏曰：先祖有善而不知，是曰不明，知而不传，是曰不仁，此谱纸所由作也。五峰胡氏曰：谱一不作，则喜不庆，忧不吊，不以至亲相视如路人者，鲜则甚矣。谱之有关于世教也大矣。敝里田氏者，元末指挥使企圣公一支派也。自公由苏迁阜，阅七世有汝云公者，随父寄居清邑，当此流离琐尾，前不见古人，后不见来者，不有记载遗厥子孙，嗣是而后，安识句须之本于风、晋公之本于姬也。乃公虽迹托乡萍，犹情深木本，书企圣公以下本支之世系，命其子元甫公藏之，殆所谓一发之微，千钧系之矣。元甫公言旋邦族创业庙湾。历数传，而席珍、正名二公复因流溯源，纂录成册，虽未及付梓，与世长辞，而守先待后之功，不亦伟欤！今席珍公之哲嗣步银君、正名公之哲嗣汇川君，本继志述事之心，以敬宗收族。于整顿祭产、创置祠基之暇，殷殷然以修谱为己任。余不敏，辱承委托、秉笔之余、因慨想夫今之士君子，即素称有为者，类皆竞声华而务远，至本根之地每漠然而不加之意焉。若二君之培植本根，非性天笃厚者、能之乎?语云：子孙贤、族将大。田氏将大，其如持左券乎！稿甫脱，故谨据事实而为之序云。
民国六年岁次丁巳嘉平月 玉相陈为金敬撰
译文：
深山的董氏说：先祖有善行而不知晓，可以说是不明智；知道了而不进行流传，可以说是不仁义，这就是编修家谱的缘由吧。五峰的胡氏说：家谱如果不编修，就像有喜事不进行庆贺，有丧事不吊唁，会导致至亲之人因不知道谱系关系形同路人。所以家谱的事情是有关于家世教化的大事啊。
我们这里的田氏人家，是元朝末年指挥使田慕孔（字企圣）的一个支派。自从田慕孔从苏州迁徙到盐城阜宁这里，知道之后七代事情的是河头三门田汝云（字会龙），他随父亲后来寄居淮安，从此家谱之事流离失踪，可以说是前面见不到古人之事，后面见不到承续之人的情况，又怎么能知道本源呢。田汝云虽然寄居他乡，但是仍然钟情家族本源世系的事情，书写了田慕孔之后的世系情况，并且让他的儿子田元甫（田元甫其实应该是田汝云的玄孙，田汝云继子为田进高，田进高生子田永顺，田永顺生子田正贻，田正贻生田元甫，田舍家谱缺此三代，河头三门家谱却有记载印证）收藏起来，这个大概就是一件细微之事，用了千钧的力气吧。田云甫讲述了族群于庙湾创始的事情，历经数代流传，而到了田儒（字席珍）、田顺（字正名）两位先生又加以追根溯源，编撰成册，但是没等到付之印刷，就与世长辞了，这种守先待后的功劳，真的很伟大。
如今田儒的后代田观汉（字步银）、田顺的后代田观海（字汇川），本着传承先祖遗志记叙家事之心，以实现敬重先祖统一家族。在整顿祭祀产业、创建设置祠堂基础之余，认认真真的以修谱为自己的任务。我并非聪明之人，不好意思接受了他们的委托，在执笔之余，就想到如今的士君子，即使说是有了作为名气，都倾心于名声和更远的事务，对家族本源的事情并不重视，而这两位先生用心家族本源的作为，不是那种天性笃厚就都能做得到的。可以说子孙贤达，家族就可以壮大。有这些后人的用心编撰，田氏家族的壮大，就如同胜券在握。谱稿刚刚完工，因此就根据这些事实作了这篇序文。
1917年农历12月 陈玉相（字为金）敬撰
序（三）
余不善文，有同学友人陈君玉相，为田氏纂修家谱主笔，稿既脱、索余序，余勉就其事实而言曰：夫家之有谱，犹县之志，国之有史，所以传言而不欲传疑者也。每见世之修谱者，旁搜远览辄将前代之爵秩显然者，无论亲疏，罗为同本，藉增家乘之光。识者讥之，不足取信于当时，尚望释疑于后世耶？考田氏出自青齐，由孟尝君田文而下，代有伟人，非不可以备载，但流传失实，考核难凭，放笔直书，恐贻挂漏，曷若不事牵合，凡一切有疑待决者，尽付阙，如是诚得谱之真面目。余阅之，不禁击节三叹也。惟有元末指挥使企圣公避世弃官归隐，由苏迁阜，肇基射湖之滨，即今之朦胧镇也，瓜绵椒衍，历历可稽，因奉之为始祖。数传后，汝云公随父寄居清邑，笔耕墨种，殚志诗书，虽值流离，不忘根本，书企圣公以下本之世系，命其子元甫公藏之。而田氏之宗派，赖以不紊。元甫公复由清迁阜，创业庙湾，卜宅于范公堤畔，名之曰田家舍。子孙繁衍，世守耕读，绵绵延延，其族乃大，是又兹谱之正宗也。清季席珍、正名二公，不忘祖德，殷殷然以谱事为己任，惜乎有志未逮。其哲嗣步银、汇川仰承其志，而辑成之，则上可以告慰祖宗之灵，下可以垂子孙之训。至别派分支，有条有绪，足以信今传后者，一字在所必严。秉笔之余、真不啻晋之乘、鲁之春秋也夫。余佩之深，是为序。
民国六年岁次丁巳冬月 海程邓大鹏谨撰
译文：
我不善于撰文，同学兼友人陈玉相作主笔为田氏家族编撰家谱，文稿刚完成，就向我索要序文，我就勉强根据事实做相关言说：家族有宗谱，就像县乡有地方志，国家有国史，是用来传递历代信息而非传递疑惑。经常看到修谱的人，到处搜索前代的显达人物，无论关系远近，都归到同一家族之中，以增添家族的名气。知道的人都对此表示讥笑，既然不足取信于当下，又怎么能对后世的人解释疑惑的地方呢？
经过考证田氏家族最早出自山东齐国，从孟尝君田文之后，历代都有伟人出现，不是不可以这样记载，但是流传已失实，考证又没有相关凭据，放笔直书，就恐怕有所遗漏，如果又有不能符合事实的，凡是一切有疑问待解决的，都做了留白，这样才能算是家谱的实际情况。我看到了这个家谱，禁不住用指节敲桌面并多次感叹。元朝末年指挥使田慕孔（字企圣）为避乱世而弃官归隐，从苏州到盐城阜宁，开始在射阳湖边落脚，这就是今天的朦胧镇，经过历代繁衍生息，并且每代都可以考证，田企圣也被奉为朦胧田氏始祖。
经过数代以后，田汝云（字会龙）随其父亲到淮安寄居（应是田汝云的曾孙田正贻因避兵乱，携子宜居淮安），他一直勤于笔墨，志在诗书，虽然处于流离，但是未曾忘记田氏根基，撰写了田慕孔以后的历代情况，并命他的儿子田元甫（田元甫应该是田汝云的玄孙，田正贻的儿子）收藏好。因此田氏的宗派情况，才没有紊乱。后来田元甫由淮阴回到阜宁庙湾，建宅在范公堤的边上，称之为田家舍。其后代日益繁盛，世代耕种读书，家族逐渐壮大，并将此家谱作为正宗宗谱。
清朝田儒（字席珍）、田顺（字正名）两位先生不忘先祖德行，仍然以家谱的事情为己任，可惜有此志向一直未能实现。他们的后代田观汉（字步银）、田观海（字汇川）尊承他的心志，完成了家谱的编辑，可以说上可以告慰祖宗，下可以留下对后代子孙的训诫。家谱所记载的别派分支都非常有条不紊，足够可以让后者信服，每个字都非常严谨。在写文之余，感觉该家谱真不异于晋国与鲁国的国史，我深深为之佩服，就以此文为序吧。
1917年 农历11月 邓大鹏字海程郑重记叙
附：关于对田舍支谱遗误处的补、正说明
1、承（程）天公名鹏万，是朦胧田氏弟一世祖慕孔公（字企圣）之长子，后为西滩长门之嫡祖。鹏万公兄弟四人，次名聚万，闸沟二门嫡祖；三名成万，河头三门嫡祖；四名九万，朦胧四门嫡祖。
2、汝云公是田舍田氏家乘中第七世祖，乃慕孔公之第七世孙，成万公之第六世孙，由此证明田舍之田氏是朦胧田氏河头三门的一个支系，且属大宗。
3、据河头三门门谱所载：汝云无嗣，入继汝霆之长子进高为子（汝云与汝霆是嫡叔伯兄弟），进高生永顺，永顺生正贻；正贻因兵乱出外（山阳—金淮安），未考。田舍家乘从汝云至元甫之间就缺少三代。由于缺此三代，便把汝云与元甫原来是曾祖父与曾孙的关系，变成了父子关系；由于缺此三世，田舍家乘中的世数，，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“公主岭修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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