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梨树修家谱价格湾营千总把总），在家谱中都有记载，在军队行伍中晋升的人之多更可以想象了。
总之，皇天有荫庇子民的权利，不可能都照顾到方方面面，能加官进爵的完全在与遵循先人的训导。从事耕种的，是为富的本源，读书进修的，是富贵的本源，耕种读书明晓事理，就是这个道理。再进一步来说，耕种是为了养身修神，不是为了谋取利益；读书是为了明晓事理，不是为了攀援富贵。所以，好学之人，家族里都常常有之；心仪读书又非常隐逸低调的，也不乏其人。田游岩先生所尊崇的以烟霞泉石为乐的隐逸之风，是不张扬的从容洒脱之乐，岂能是人们简单认为的非富即贵吗？懂得其深意后，以田雄（字俊飞，号晋堂）为迁到淮水的始祖也好，以田慕孔（字程天）为始祖也罢，以田游岩为迁到苏州的始祖也无不可。新旧版本家谱可以放在一起参考。所望的就是后来之人进行明证吧。就这样为序论吧。
1921年10月10日 第十七世裔孙田观邦（字绍周）郑重记叙
作者简介：田观邦 字绍周，朦胧四门第十七代，田本高长子。生于咸丰庚申十年（1860年）九月十四日，殁于民国壬午三十年（1942年）腊月十六日，享年八十一岁。配孙氏，生于咸丰己末九年（1859年）三月十四日。生一子其骝
6、田氏公谱叙
尝闻古有族谱年谱之说，无所谓公谱也。兹何独以公谱名者？则以人之于谱，每多私为奇货，秘而不宣，不知作者苦心，原为公道而设。昔人所以比谱于史也，即或略乎上代，偏于本门、亦属情非得已，偶然之事，未尝为私己也。奈何有狭而不广哉？吾田氏族谱，虽未得源源本本，然由豫从公至观上公及田骥公，无不留心于是，著有成绩。即先伯雨湘公亦尝于此竞竞，昔有志未逮，遗稿散在小子畅处居多。近二年间，畅与绍周叔恒相往来，共阅编帙，每思袭故而更新，幸札失而求诸野，乃得迁淮之祖所由来，及迁淮以上之作所由自，与夫四门正附之所由分，意禹书公之遗编残缺或即在此欤，是未可知也。而已较前更精确乎有据矣。于是缺者补之，误者正之，竟成为统一之谱纸焉。惟是吾族丁口日繁，通共合修固难于为力，即分门各修亦恐未得真诠，叙之不得其法，杂乱无章，无从下手。爰不私秘，不辞劳费，誊一善本，以便四门摹仿。其取法也不至太高，亦不至太卑，不至太烦，亦不至太简，俾人一见了然，易从而易行。如立定根株，便于再安枝叶，庶几其有济乎。故先序例，次图注，由慕孔公以上起至班排划一之字止，脉络分明，四门均在其内。将来以下接续，四门共修可也。各修各门亦可也。分之则见偏，合之则见全。公而不失为私，私而不离乎公。其于敬宗收族之义，谅不无小补焉。因名之曰公谱云。
民国十一年仲冬月上浣 裔孙仰和氏其畅谨撰
译文：
曾经听说一直有族谱年谱的说法，没有所说的公谱。这是为何独独叫公谱呢？则是因为有些人把家谱具有私有，秘而不宣，让大家难以知道编纂之人的苦心，其实这本就是为大家而做的家谱。过去人们把家谱与国史相提并论，即使略去之前的代数，或重点表述本门情况，也是属于情非得已，少数为之，不曾是自私的行为。对因狭隘而不广阔的作法怎么办呢？
我田家族谱，虽然没有完全做到源源本本，但是从朦胧四门第十三代田景麟（字豫从）到河头三门第十七代田观上（字雍成，号蔼村）到田骥，都对此非常留心倾注，而产生了一些成绩。伯父田观象（字雨湘，又名衡九，号沛三行一，朦胧四门第十七代）也曾经对此小心谨慎对待，可惜有此心而没有实现，其有不少遗稿散落在我田其畅这里。这两年间，我与叔父朦胧四门第十七代田观邦（字绍周）一直有所往来，一起阅读这些卷册，每次要沿袭已有资料做后续更新，都庆幸在家族中找到线索，才知道迁到淮水先祖的由来，才知道迁淮先祖以上所述情况资料的出处，才知道朦胧分为四门的历史，可能这就是田禹书一直保留残缺遗编的的意义吧。不过为了较之前编纂的家谱更加精确有据，我对所缺的进行补充，对错误的进行校正，竟然最后也完成了。
考虑到我们族群人数日益繁盛，联合起来共修家谱确实比较为难，即使各门自行修订也恐怕不能做的全面，叙述也不一定能统一格式，而导致杂乱无章、无从下手。于是就需要作者不以此为私秘，不辞辛劳，形成一个善本，方便四门复制。效法的标准不要太高，也不要太低，不要太繁琐，也不要太简单，要使人一目了然，容易应从执行。就像固定好了树根后，非常便于修建枝叶，大概这样可以了吧。所以先编排了辈份次序，后做了图谱的注释，从田慕孔到字辈统一的后代，都非常脉络分明，四门的情况也都在里面。将来要做续写，四门可以共修，也可以各门各修。分开来看容易偏颇，合起来看就全面了。这种为公的事业也算得上是为了私，为私又兼顾到了公。这对于敬重祖先统一家族来说，推想多少有一些帮助。因此将这个家谱起名叫公仆。
1922年11曰上旬 朦胧四门第十八代裔孙田其畅（字仰和）郑重记叙
作者简介：田其畅 字仰和， 田氏朦胧四门第十八代。田观泰子，生四子 宗焱 宗鑫 宗垒 宗淼
7、收录河头门田舍支谱原谱序文
序（一）
我田氏者，姑苏之旧族也。自朱明定鼎，企圣公以元末指挥使，弃富贵、偕妻子、隐于射湖之滨，即朦胧镇而居焉。公既啸傲烟霞，公之子承天公亦克成父志，率诸弟耕食凿饮不图仕进，当此播迁之余，苟安集焉为幸已多，谱牒之修曾不遑计，迨后丁族繁昌，支分派别，有转移者，有他徙者，有迁而又迁者，有远而愈远者，东西南北，恒经年不获一聚。企圣公以上世系传闻未及，概付阙如，是诚一大憾事也。虽然，孔子殷人也，其世系独宗微子，虽典册煌煌，足资考证，亦且略而不必备书。况兵燹摧残，沧桑更变，先型失坠，考核无从，必欲牵合而远溯之，是犹闵氏托子骞之裔，崇韬拜汾阳之墓也，不将为识者讥乎？然则，我汝云公书遗本支之世系，即断自初迁以企圣公为第一世祖。一发千钧，允堪实录已前。清光绪初年，先君席珍、正名二公，首倡修谱之议，为采集之，为编次之，由企圣公以上则仍从缺略，由企圣公以下於本支世系，次序秩然，录稿成册，未及付梓，而二公一先一后，遽舍此而长辞，汉、海固同受遗命也，惜驽骀之质，不克负荷，一因循间三十余年矣。丙辰冬始招同志者磋商其事，以陈君玉相、邻谊兼戚谊为之载笔。其有未尽合者正之，其有未载入者增之，阅一寒暑而告成。是役也、我两人亦供为子职而已，非敢他有所望也。其有所望者，惟后之哲者起而续之，毋似我两人迟而又迟也。则幸甚！
民国六年岁次丁巳冬月 十四世裔孙观汉、观海敬序
注：观汉、观海应是十七世孙，请阅后面编注。
承（程）天公，即第二世祖鹏万公 。
译文：
我田氏族群是原苏州的名门旧族，自从朱元璋建立明朝之后，田慕孔（字企圣）以元朝末年指挥使的身份，抛弃富贵、偕同妻儿，迁徙隐逸于射水湖边，即在苏北朦胧镇开始居住了。田慕孔仿效先祖田游岩放歌长啸、傲然自得，以山水林泉，烟雾云霞为好，逍遥自在。其儿子田鹏万（字程天）也谨遵父志，率领诸多弟兄们耕作乐业，不图为官之途。
在北迁播散子孙之时，能够全家暂且安定集聚已非常庆幸了，编修家谱的事情就不曾有空纂写，等到人丁兴旺，各门支脉分出，有些族人外迁至东南西北，常很多年不能实现家族的大集聚。田慕孔以上世系代数的传闻都不是很全面，确实是一件遗憾的事情。但是想想孔子作为春秋时期之人，他的世系就是独子独宗，虽然记录他的书籍浩瀚之多，有很多资料足以考证，也在其先祖世系方面不甚详细，没有记载。况且我田氏家谱饱受战火摧残，沧桑巨变，原先的篇章都不知道什么样子了，考证核实都无法进行，如果对先祖的来源进行牵强附会，就像姓闵的人家以孔子高徒七十二贤人之一闵子骞为先祖，后唐郭崇韬祭拜汾阳王郭子仪墓攀附名贵的故事一样，不正是让懂行的人笑话吗？
清朝光绪初年，田儒（字席珍，河头二门田舍第十六代，田广玉子，生五子观洪 观海 观亮 观汉 观彪）、田顺（字正名，田广福长子，生五子二女 长女适陈开仁，次女适唐余庆 五子 观海 观光 观江 观湖 观滨）两位先人，首先倡导修谱的提议，并为之采集信息、编纂次序，田慕孔以上的信息但仍然还是残缺不全，田慕孔以下的各支脉世系都非常详细，也誊录成稿，但没有大量印刷，可惜的是两位先人一前一后都突然与世长辞了，我俩即田观汉、田观海虽然一同受到先人的遗命，可惜自己能力有限，不能承载重托，一编就是三十余年。1916年冬天我们开始召集同有此志向的人共同商量此事，最后决定以好邻居兼亲戚陈玉相为之代笔。其中有不正确的地方都进行了修正，漏写的地方都进行了增添，经历了一个寒暑才完工。我们两个人也算做到了子孙应尽的义务，没有其他所期望的。如果说有何期望，唯一的就是希望后代中的学识之士继续进行编纂，不要像我们两人一直推迟做之，这就是很庆幸的事情了。
1917年农历11月 河头三门田舍汝云公支系朦胧第十七代裔孙田观汉、田观海
作者简介：
田观汉 田儒四子，字步银，生于咸丰八年冬月十八日申时，配郑氏生于同治七年四月十六日辰时，卒于民国六年冬月十八日亥时，生一子 其康 二女 长适陈为华 次适刘明洲
田观海 田顺长子，字汇川，生于咸丰十一年二月初三日丑时。配边氏，生于咸丰十年十月十一日戌时。生二子 其载 其东
序（二）
深山董氏曰：先祖有善而不知，是曰不明，知而不传，是曰不仁，此谱纸所由作也。五峰胡氏曰：谱一不作，则喜不庆，忧不吊，不以至亲相视如路人者，鲜则甚矣。谱之有关于世教也大矣。敝里田氏者，元末指挥使企圣公一支派也。自公由苏迁阜，阅七世有汝云公者，随父寄居清邑，当此流离琐尾，前不见古人，后不见来者，不有记载遗厥子孙，嗣是而后，安识句须之本于风、晋公之本于姬也。乃公虽迹托乡萍，犹情深木本，书企圣公以下本支之世系，命其子元甫公藏之，殆所谓一发之微，千钧系之矣。元甫公言旋邦族创业庙湾。历数传，而席珍、正名二公复因流溯源，纂录成册，虽未及付梓，与世长，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“梨树修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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