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请问吴桥印刷家谱哪家最好？与城市儿童是“一样”的。反之，选择“不一样”的比例呈递增趋势，19.9%的认为与其他民工学校的流动儿童是“不一样的”，36.2%的认为与公办学校的流动儿童“不一样”，有45.5%的认为与城市儿童“不一样”。也就是说，从身份意识来说，他们与同处于民工学校的流动儿童距离最近，就读于公办学校的流动儿童居中，而于城市儿童的距离最远。另外，“不知道”的回答率非常高，各为32.4%、43.5%、37.9%，即三分之一的调查对象在与这三个群体进行比较时，都存在着困惑，对自己的隶属群体或理想中的群体认知模糊。那么在与这些参照群体进行比较的过程中，是什么因素在影响流动儿童的身份意识呢？
1、与民工学校的流动儿童比较
进一步分析时，笔者发现有较强的共相，有36.4%的认为由于大家都是外地人，有27.3%的认为都是农民工的子女，前者更多体现的是地域上的差异，具有空间上的不同（或许其中也包含着其他的原因），而后者则更多的体现出身份上的差异，而这种差异不是从自身找起，而是从父母身上找到的，父母身份决定了自己的身份。分析“不一样”时，却很难找到共同的原因，较之牵强的分为性格、学习、语言、家庭，显现的差异具有较多的个体特征。
可以说，社会因素或制度因素造成流动儿童倾向于认为自己与民工学校流动儿童是同一群体成员。在深度访谈中笔者也有所体会：
问：你有没有感觉和他们（民工学校的流动儿童）是一样的？
答：是的，有的时候就是因为感觉是一样的，所以感觉和他们吵架很害怕。
问：是不是感觉连他们都处不来，觉得很孤单？
答：是的。（情绪很低落）
流动儿童普遍认为自己还是属于民工学校群体的，所以当与本群体发生摩擦时，会有被孤立的感觉。个人对自我的感受，并非直接地，而是间接地，依据同一群体中其他成员的特殊观点或依据他所属的作为整体的社会群体的一般观点[6]。访谈中发现，很多流动儿童虽然没有真正的接触过南京人，却对南京人的印象很差，就是因为总体上他们感到南京人歧视外来人，而自己又属于这个群体，所以认为也必定歧视自己。
2、与公办学校的流动儿童比较
以公立学校的流动儿童为参照群体时，有57.1%的流动儿童认为他们“都是农村来的”，流动儿童还是从地域、身份上来考虑彼此之间的联系。“不一样”的表述中，30.4%的强调了家庭经济条件的差异，21.4%的认为学校的学习环境或教学条件不同。这在某种程度上表明，流动儿童本身已分化成为两个群体。而访谈资料则进一步证实了民工学校的流动儿童已认识到这种分化：
“他们看上去更像是城里人、他们可以接触城市中的更多的花花绿绿、他们可以领悟更多的东西……。”
“他们用自己的努力进去的，或许他们家有钱，而我没有那么好的成绩和钱。”
“人们都认为他们是城里的小孩，父母有钱。”
“最起码给我的第一印象他们是城里人，比我们有钱，所在学校也是本地公办学校。”
可以说，流动儿童家庭的经济状况和自身的学习环境造成了这种意识的分化：公立学校的流动儿童是“更像城市儿童的流动儿童”。
3、与城市儿童比较
与城市儿童的“一样”的比例是最低的，只有16.7%。而流动儿童给出的理由——都是人（27.3%），都是父母所生（18.2%），都有户口（18.2%）等共同点不具有任何群体代表性。虽然默顿认为人们对于参照群体具有积极的态度，但是笔者认为在此可能存在以下几种情况：第一，没有将城市儿童作为参照群体；第二，意识到彼此存在差异，但并不认为城市儿童比隶属群体优越，所以给出的答案可以看作主观上对自己的所属群体的抬升；第三，意识到彼此存在差异，认为城市儿童优越于隶属群体，并想成为城市群体成员，所以有意识地拉进与城市儿童的距离。
在“不一样”中，看到更多的是社会原因造成的不平等，以及互相排斥的社会关系与态度。大部分的流动儿童也已经认识到了这种社会性差异，28.6%的认为是户口因素，17.9%的认为是经济状况，17.9%的认为是借读费。制度上的差异性划分，不仅成为了流动农民发展的障碍，而且使得流动儿童也逐渐意识到自己“与众不同”的身份。
值得注意的是，还有10.7%的被调查者认为不同的原因是由于城市儿童的歧视，另有10.7%的被调查者认为城市儿童的陋习使得彼此之间的不同。笔者认为，歧视与陋习之间可能存在如下的联系：
优势群体 劣势群体
对流动儿童的歧视
认为城市儿童存在陋习
在这个过程中，城市儿童对流动儿童的歧视使得流动儿童进一步意识到自己与对方的差别，同时认为城市儿童存在陋习如骂人、娇生惯养等足以降低对方地位的特征。或者说，这是流动儿童在不得不承认彼此差异基础上的一种主动的反映，目的是降低参照群体的地位以满足自己的自尊和心理平衡[9]。
四、可能的自我定位
在与参照群体比较中，既明确了自己的隶属群体也反映了他们渴望加入的群体。多数民工学校的流动儿童还是将同处于民工学校的同伴作为自己的隶属群体。同时在他们眼中，流动儿童这个概念已经分化，公立学校的流动儿童“更像城市儿童的流动儿童”。可以说，外在社会制度、社会阶层不但影响着流动儿童所选择的隶属群体，同时也使流动儿童意识到自身的“与众不同”。
自我身份的定位则是流动儿童在新的环境中对于自己的地位和角色的认识，是一种与环境互动的适应方式，最终目的是使自身更好的生存下去。无论是第一代的流动农民，还是第二代的流动儿童，来到一个全新的环境时，都会遇到各种生理上、心理上、文化以及行为上的不适应，尤其是对于没有任何农村记忆、处于弱势地位的流动儿童来说，在纷繁复杂的城市中，对自己身份的定位，最终将影响其在城市生存和发展。因此，在了解参照群体下的身份意识的基础上，我们有必要进一步探讨民工学校的流动儿童可能存在的自我身份定位。
美国人类学家贝瑞（J.Berry）等提及的文化适应模式可以看作是移民解决以上问题所采用的普遍策略[10]。文化适应模式是一种为平衡个人在新环境中与主体社会其他群体接触所产生的文化特征和价值观冲击而采取的应对环境的方式。他们将这种文化适应模式分为四种类型，分别是：边缘化、隔离、同化与整合（见下图）。
贝瑞的文化适应模式
边缘化（Marginalization）
不可能或沒有兴趣去保持自己文化传统
不可能或沒有兴趣与主体社会群体建立关系 隔离（Separation）
维持自己所重视的原有文化特征与价值
有意识地避免和主体社会成员接触
同化（Assimilation）
有意识地拒绝自己的文化和传统
只和主体文化建立关系并专注于适应环境 整合（Integration）
移民保有自己文化
并愿意与主体社会的人民、文化建立关系
不同模式表现的是不同的态度与行为取向。边缘化中的移民同时孤立于自己的文化和主体文化，且不可能或没有兴趣去保持自己原有文化，也不可能或没有兴趣与其他群体建立关系。隔离则是移民为维持自己所重视的原有文化特征与价值，有意识地避免和主体社会的人接触，只在自己群体内活动。同化模式的移民有意识地拒绝原有文化和传统，只和主体文化建立关系专注于适应环境的策略，如语言学习、参与主体社会活动、信仰表达方式改变。在整合模式中，移民保有自己文化，并愿意与主体社会的人民、文化建立关系。
笔者认为，这一模式的价值在于，它最大程度地突破了先前研究中将移民与主体社会的融合视为线性的关系，即移民逐步抛弃原有文化直至最终完全采纳主体社会文化。在这里，我们借鉴它来分析流动儿童的身份定位。当然，身份地位的确定是一个建构的过程，不仅包括流动儿童自己对于身份的定位，还还包括城市居民的态度。由于在问卷中没有涉及清晰的相关题项，这里借用义教活动所获得的访谈资料。流动儿童可能存在四种自我定位，分别是：“边际人”、农村人、城市人、“双面人”（见下图）。
流动儿童的自我定位
“边际人”
不愿意与城市群体发生联系；
也不愿意与隶属群体相关。 农村人
愿意让别人知道自己的身份；
但存在被动的隔离。
城市人
不愿意让别人知道自己来自于农村；
日常生活、行为方式向城市文化靠近。 “双面人”
没有刻意排斥原有身份；
主动接受城市文化。
访谈中发现，有些流动儿童流露出对城市儿童反感的同时，并没有强调自己与隶属群体的关系，似乎对两种身份都没有兴趣，这部分流动儿童游离于城乡之间，成为“边际人”。
“我讨厌这里（民工学校）的学生。他们总是骂人，而且骂得很难听。不想和他们在一起。烦人”
“南京人很讨厌，瞧不起外地人，总是骂人。没和他们交朋友，他们保准瞧不起外地人。”
认为自己是农村人的流动儿童，明确自己的农村人身份的同时，由于多种原因而被动的与城市群体隔离，使其对城市群体毫无兴趣。虽然大部分也选择将来在城市定居，但是并没有因此而觉得有必要和城市居民建立关系。
“我本来就是农村人，我不会成为真正的城里人的。”
“我想让别人知道我是农村的也没关系，他们说我是农村人也没什么。”
“愿意让别人知道我是从农村来的，觉得农村人好。”
“农村人穿得不好可能是家里条件不好，他们做错事应该也不是有意的，应该教他们改正。”
“不愿意和这里的孩子玩。”
当然，这种想法与态度不仅是流动儿童自我选择的结果，还源于父母的看法和外界对他们的态度，在我们的调查中发现，无论是否亲身经历，流动儿童大多数都认为城里人和农村人的差别很大，城里人是瞧不起外地人的。在这种不平等的生活环境中，也不利于流动儿童与城市群体建立联系。
第三种身份类型是将自己看作了城市人，或期望成为城市人，在这部分流动儿童中，多半家庭条件较好，有的甚至已经在城市里买了房子。而访谈中，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问吴桥印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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