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请问承德印刷家谱哪家最好？而易乃衍之为书，至于人之为道始而远祖继而二世三世，继而高曾祖考又继而子孙曾元，以及百世千世万世支分派别，其绵绵而不已者人也，而人乃祥之于谱然，则谱之与易其书，固以同而异其理究以异而同，矧易萃焕二卦皆有假庙之象，试观一族之先未尝不萃，而观一族之后又未有不焕者，以故合涣成萃之大莫如假庙，诚以人本乎祖万派之大源也，夫立人之道曰仁与义易言之矣，而仁莫大于事亲义莫大于从克，虽易无孝弟之名，而非孝无以为仁非弟无以为义，非仁非义无以为人，其如易立人之道何此以知孝弟之系于人者甚大，而谱之修又所以端孝弟之原，固有不容或缓者，如我萧得姓之先其膺图录标阀阅显勋名者，史册具在无俟烦述，而吾族自昌兴公父子乔迁此地如易之两仪四象，其始固萃象也，然指计五百余年矣阅世既久衍派实蕃，或近附或近迁棋布星罗如八封之分列八方萃也，而焕焉矣然得谱牒而统之，则涣者又何尝不萃念，族谱自乾隆丁亥始修，嘉庆甲子续修，道光癸卯先君子与敛斋诸公分局再修，其间规模阔大抉摘精详，孝以事亲弟以事长以至士农工贾无不根本仁义，而一以贯之诚斟酌尽善如易之为书，经三圣手著可以一世可以百世，即可以千世万世而不朽，迄于今又三十四年矣，生者几何殁者几何嫁娶营葬者又几何，易八卦而变为六十四卦又变为四千九十六卦，不详记于谱保无湮殁失传而条分缕晰乎，所以合族会议咸谓吾族之事莫及于此，幸远近新居各有同志知祖，则人思亲分者又复合焉，而纬六辑五诸君各抱积学伟识克荷主修之任，于以见族有名人皆祖之诒谋者远也，第念柏徒读父书黍列庠序，而以家计寒微舌耕境外，未克赞助美举抱愧矣，若然主宰纲维得其人而胜任愉快，柏故恃此以不恐惟是上而宗祖，未能考核则有歉于孝焉，次而伯叔未能检阅则有歉于弟焉，歉于孝而亲亲之仁并歉歉于弟而事长之义，亦并歉易所谓立人之道，求诸人不求诸已矣，所望人才辈出远过前人，端其本于孝弟而发之，为仁制之为义目驯，至于孝弟仁义无不极其至，而盛德大业愈光昭于谱牒焉，则吾族之谱当与易并垂诸天下万世矣，是乎书。
——清光绪二年丙子岁
昌兴公脉下十九世孙廪生贡柏敬撰
谱序二
自相国公忠孝性成辅高祖入咸阳一无所取，惟收天下图籍以周知户口扼塞，使人有所归依如谱之有本也。见秦苛政害民，约法三章复为法律一书，遵春秋之斧钺为救世之刀笔，俾人皆晓然于天理人情之准，王道荡平率由无异，惟其时天下一家时雍于变，并无所谓谁氏之谱也，猗欤休哉迨汉聊谋太守谱出，唐高士廉谱兴而因家乘以为谱，谱之说遂纷纷矣，初则有欧氏焉就世系而五代一升，横以推之尊卑无或俞继则有苏式焉，即本支而千流百派直以衍之脉络，无偶淆均各有取义莫非曲尽仁孝之心毫无挂漏之恨，而或者谓谱之为言普也，念人自受生以来因氏命名，历之以各群叶之以五音，故神主之上本音以主之一脉以贯之统之曰普，仝供养是知人有彼此之分，普则分之无可分也，地有疆场之别普则外之不能外也，谱者普也顾可不因名思义乎，予祖自汤孙发祥以来传及微子俱称望族，至宋元廷佑间鼻祖昌兴公派衍五房我淑河公父子兄弟，由江西太和始迁今嘉之小街田，聚族而居者十六代人丁蕃衍，吾派朝功公率其孙众徙于郴之安源，迄今溯其故址不胜蔓草荒烟之感，仗祖居照荫仍无失也，乾隆丁亥斯疏二公初修成帙，嘉庆甲子思荣公等续修之，道光癸卯老居次良公，新居敛斋公两明经夫子重为倡修，俱各竭力搜辑斟酌尽善，特迫于缓急先后未能合订，遂若分修者然而实则血脉联络无以异也，转兮间又三十四年矣，户族父老又复兴议重修，咸恨二公去而文献无徵几为外人所笑，幸良翁之长君森浦学博，敛之长君纬六上舍俱能读父书而继先志，议以迁续父谈之史记，彪续父固之汉书之任，归之而二君谦让未遑推辞再三，会众公议必欲拉瑞校读，其间自愧学植荒芜，癸卯年甫入谱局即以西河报罢，兹年己七十矣，膝前二子一七岁一六岁尚未识之无二字，其何能承公族之命向贤亲而赞扬乎，然纪派分行本族人分内事，予小子未敢以衰耄谢也，谨于光绪二年丙子新正随诸公入局，间阅底稿附近者似若无失，但四川之重庆一派，沪州一派，粤东之澳门一派，以及清泉之牛鸦塘，耒邑之梧桥铺并蓝邑粤西等处，俱未撮合一切亲贤乐利都付之想象之中，不得为之核其实而纪其流，而其源固在后必有因端而竟委者，虽然此纸上之谱也至若胸中之谱，则明峻德以亲九族敦仁让以贻万世，皆不可诿之事责匪轻也，最好刘念台先生人谱类函一书，不纪人之亲疏而纪人之得失一言一行，都注载谱函之中，同是以推族谱以敬宗睦族，人谱以垂鉴昭戒是在吾族之善，于扩充者于以追踪两汉之三杰，六朝之昭明八叶之流芳谱牒之光，即合族之庆瑞虽髦能无厚望也哉。
——清光绪二年岁在丙子仲夏月谷旦
昌兴公脉下二十一世孙武甲边敬撰
谱序三
天地一大祖宗也，祖宗一小天地也，天地者万物之祖宗，祖宗者子孙之天地，使万物无天地奚自根深而枝茂，子孙无祖宗焉能源远流长，此天地所以为大祖宗，祖宗所以为小天在也，讵非祖宗与天地尊无二上哉，由是言之物本乎天人本乎祖，祖者身之所从出，而敬宗睦族所由起，故帝胃之谱名为玉牒，士庶之谱号曰家乘，凡以宗亲序昭穆定亲疏也，然则仁人孝子享帝享亲之心诚而木水源之思切矣，我族鼻祖昌兴公字天华，生自豫章太和县鹅颈邱，宋末延佑年间来楚卜居，于今嘉禾之小街田美哉始基之矣，嗣后生止日繁星罗其布远迁东粤西蜀，近分郴宁兰嘉，溯厥由来自元及明两朝之间谱之修与未修均无证据，岂世远年湮典籍散失，与抑丁稀户寡刊刻未暇与皆未可知，若夫人繁族众三世不修则名不传，五世不修则宗支紊，十世不修则与涂人等并不知其先世为何如人，谱之当修不诚重与，顾吾思之由祖宗而不逮之一本之分于万殊也，由子孙而上溯之万殊之归于一本也，夫我族之谱已修三次，一修于乾隆丁亥，再修嘉庆甲子，三修于道光癸卯，世系分明斟酌尽善似不待继起者叙述矣，然古者三十年为一世，一世生一世之人，一世有一世之事，其间人丁贵富存殁庐墓婚姻戚族，凡有关于谱系者举而录之以为后世法，今岁光绪丙子合族董事至祖居同修宗谱，增从前之未备示日后之当遵，有条不紊无派不清具大观焉，将昌兴公派下之宗支合而编之余，分居郡县之户藉总而汇之猗欤休哉，第念处今日而思先人于当年音容亦云杳矣，手泽亦既亡矣，然杳者音容而未杳者公姓也，亡者手泽而未亡者典音也，自始祖至今综历五百有余岁，查排行淑万至成康二十有五世，计男妇不下数千，文武仕宦代不乏人，至今游泮食禄贡成均登拔萃者方兴未艾，盖祖之明德远矣，惟是前望已往之先公有为之，继后顾无穷之来者有为之，开庶几一派相传自一世以至万世守之勿替，今取十世以前各公各派之云裔于此，提其要合而观之则大宗矣，十世以后之宗支于此考其详分而集之，则小宗矣统大宗小宗归于总谱，于是族之分者合焉，宗之散者聚焉，凡远近亲疏之伦均得以亲睦焉，是举也以一身之世系联合族之宗支，宗法立则风俗不浇漓，宗义立则根本自永固，自是大宗小宗克明来孙云孙不混，究何异天地之于万物为大祖宗之，于子孙为小天地乎，伏愿亢宗者出读书志在圣贤睦族心，存仁孝位尊者毋以贵以凌贱分卑者，勿以下而犯上有无相通患难相恤，人伦明而少长序诗书喻而礼让兴，处则为乡党善士出则为廊庙伟人，将见宗老之微猷可再赞侯之相业，堪追于以绍兰陵光河南，而恢宏家乘者不大有厚望哉是为序。
——清光绪二年岁在丙子孟秋月谷旦
昌兴公脉下二十一世孙增生卿云敬撰
（五）清光绪二十九年谱序
谱序一
懿我圣清御宇垂二百六十年，大畅皇风重熙累洽无国界无种界大小远近若一，呜呼其升平世耶，抑泰平世耶，四至所辖盖东极高丽，南迤谅山府，西辟前后藏，北亘黑龙江固张子所谓天下一家也，伏读皇朝一统舆图广袤厥表洪纤厥志，岂非炳炳烂烂震旦一大谱牒哉，独是中国自七制而后古法己湮，粉泽相沿学校极寿以致民族之世绪虽明，而四千年来神明之胃之命脉，将终于就斩不其恫欤何者，抑以今日欧美诸强族实逼处此也，夫欧美之人之普通于学也，其为士者自君主民主至于妇人女子一律读书，故凡隶于士籍者悉以册纪之，则士学谱也，农家者流精于种植畜牲垦荒蓄水，故凡属于农政者悉以册纪之则农学谱也，工匠之厂日出新书新艺不下千百种，凡归于工业者悉以册纪之则工学谱也，豪商巨贾水陆舟车纵横万里官民一气声息相通，故凡系于商务者悉以册纪之则商学谱也，兵制一门其性情劲悍其节制严明其船炮坚利，故凡关于兵律者悉以册纪之则兵学谱也，五者之民铿言贲薄震动全球洵海国奇观也哉，盖魁杰之制六合也固以士农工商兵为全国之元气，而吾曹之敦一本也尤以士农工商兵为全族之生机，下此则闻民盗贼外而已矣，吾族烟火以千计由嘉而郴而临而蓝一英吉利属地，偏天下之象纠郴临兰嘉四属子姓而设一谱局于祖居，又德意志米利坚合众国为一国之举，而顾囿于边方安于闻旷局于时文科第袭舛承讹，而无动力以挽之则又惊为波兰印度越南朝鲜之续也，成有镜于是焉将父诏其子兄勉其弟，发聋贵宣壅肿起皮癃上焉者，业士扫除旧学以赴新机，穷经史达时务辙三光洞九渊，开通吾族之智慧者无逾于此，即一切农工商兵皆草源于此，次业农后稷之萌芽也，次业工工垂之后身也，次业商陶朱之起点也，又次业兵黄帝太公之胚胎也，盖必如是而后可以富吾族强吾族，一族之富强抑天下之富强也，属在子孙葱葱郁郁而不发愤为雄焉，乌乎可矧皇上近来力求变法，其以救民族之贫弱者，用意至深且远则吾族之转贫为富转弱为强不能不云举飚发改弦而更张之矣，夫吾族自江右迁楚以来历五百余年，祖宗之法固上之上者然积久弊生，而补救之则后人之责也，内之能为孝子兹孙印外之可为长城锁钥，吾族绅董其有意乎噫嘻，五洲万国沈痼莫亚细亚，若亚细亚十数邦固陋莫支那，若支那二十行省虎虚乔莫湘人，若而今日之湘人乃竟棱棱焉有小日本之号矣，吾族亦湘人也，顾甘让彼以独能哉，所至愿者家谱告成之后变通学术以卓富强，用以保吾族世系推而暨之，亦以保湘人世系并保支那人世系极之，保亚细亚人世系虽左氏曰滋他族，晋书曰非我族皆受制于我之压力，而不敢或动受范于我，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问承德印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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