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曲周家谱印刷”、“字”、“继子”、“抚子”等词语被广泛地书于谱中，对家谱记载的范围和具体内容的编写顺序也有很多规定，同时一些特定的行文格式相继出现，很多表述方法创于此时，为后世所沿用。比如明葛文简纂修的《[安徽绩溪]绩溪积庆坊葛氏族谱》(明嘉靖四十四年刻本)，规定族人的生平简历撰写的内容及顺序是：“名下分注，先字及别号，次行实，次生娶卒葬，又次子女，示有序也。”此书法较之前代，更为具体细致。清代家谱中的族人简历，其内容顺序大体与此相同。明张宪等纂修《[安徽、江西]张氏统宗世谱》(明嘉靖十四年刻本)在制订编例时则严禁没有血缘关系的他姓人谱，云：“或蒙蔽宗族，乞养异姓，或以婿为子，以甥为嗣，凡此紊乱，谱不当收载。”对于出家为释道者，因其“改服减姓”，本名下书‘出家’”类似的条规，不胜枚举。
人清后，家谱纂修更加频仍，其书法也趋于成熟，更为严密。此时，专用词语在更大的范围和更多的对象中使用，书写形式也愈加多样。例如对妻妾、死葬、生卒、男女、出妇、有嗣、无后、立继立爱等等的书法，都有明确的规定。有些书法，完全称得上繁琐。清祖国钧纂修的《[福建浦城]莲湖祖氏族谱》(清光绪二十五年刻本)有关子女的记载就是如此，“凡有子女，必书其数，但已往及年老未能再生育者，则书生几子几女，若年未老现在有生育及再娶有妾媵者，则书生子几女几以别之”。“几子、几女”与“子几、女几”的文字顺序不同，包含的意思也是有差别的。清初，宋明理学在清政府的积极推行下，浸透于社会各个层面。宗族想通过家谱来达到收族目的的愿望有增无减。反映在纂修家谱的人谱人物问题上，“不书”的标准比明代更加严格。比如明代家谱中，对族人出家为僧道者收人家谱时或可见，没有全面禁人，个别家谱甚至有将异姓收入谱中的。清时，出家为僧道者则大多难以人谱，就是人谱，在书写格式上与普通族人也有差别；异姓人谱更是被视为篡宗乱宗，全无可能。再比如对改嫁之妇，明时书人谱中并不乏见，然而在清代的家谱中，除非她生有子，基本被排斥在外了。即使她有子嗣，以“子不可无母”的原因而载人，但会采用一种特殊的格式贬之。
民国时，随着封建王朝的崩溃，以及新制度的建立和社会意识的改变，过去一些陈旧的纂修条规已与时势相背离，从而促使家谱的记载范围和书写规则出现了一些变化。如对僧道、义子、赘婿、从事低下职业者等，部分家谱放宽了限制，准许人谱。对于女子，在女权兴起的背景下，为示男女平等，不少纂修者不再使用分等级、含贬意的字眼，取消了“配”、“续”、“妾”等的书法，同时以过去“妻用小书”的格式不合世界潮流，而“改用平列”。⑿旧谱所载的某些文献如圣谕、诰敕等，因皆属前朝旧物，民国时已不适用，也删除不载。对新生人口，则改用阳历记其生卒年月。“文字遇有显触现代忌讳者，亦修正之。”⒀在书写格式上，不再一仍旧例，“编中于旧式抬写体例完全避免，以其无关要义也”。⒁这一系列的改变，是时代变迁的结果。但是也应看到，这些变化在数以万计的家谱中并不普遍，它还存在很大的局限，更多宗族纂修家谱仍然沿用以前的体例。
家谱是最有平民基础的历史文献。它的纂修体例，与其他史书相较，自有它的独到之处；而其中的书法，更具鲜明的家族文献特点。这些特点是在某个特定的历史阶段中形成的，带有明显的时代印记．随着时间的推移、社会的发展，过去的一些书法已逐渐失去了它的使用价值而被遗弃；同样，适合于当今修谱的新书法也将应运而生。
注释：
①朱宗琦：《[广东南海]南海九江朱氏家谱》卷首，清同治八年刻本。
②纪昀：《纪晓岚诗文集》卷三《景城纪氏家谱序例》。
③鲁运亨：《[湖南宁乡]鲁氏续修族谱》卷一《凡例》，清光绪二十年孝思堂木活字本。
④危学海：《[湖南湘乡]湘乡危氏三修谱》卷首《凡例》，清光绪十八年鉴贤堂木活字本。
⑤王魁瘅：《[江西婺源]婺南云川王氏世谱》卷一《纂明崇祯戊寅重修世谱凡例》，清乾隆二十一年刻本。
⑥纪昀：《纪晓岚诗文集》卷三《景城纪氏家谱序例》。
⑦刘维潘等：《[湖南醴陵]醴南田心刘氏八修家谱》卷一《旧谱凡例》，1943年敦伦堂木活字本。
⑧朱宗琦：《[广东南海]南海九江朱氏家谱》卷首《南海九江朱氏家谱序例》，清同治八年刻本。
⑨欧阳修：《欧阳文忠公全集》卷七十四。
⑩苏洵：《嘉祐集》卷十三。
⑾吴海：《闻过斋集》卷一。
⑿丁砚庚等：《[湖南益阳]益阳丁氏宗谱》卷首《例言》，1936年校经堂木活字本。
⒀吴聘璐：《[江苏江阴]延陵吴氏宗谱》卷一《民国三十七年新修凡例》，1948年让德堂铅印本。
⒁缪浒丞：《[云南宣威]缪氏族谱》卷一《凡例》，1943年石印本。
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