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辖区文化部门对家谱修编的指示，是维护宗族家长制最好的理论依据。儒家的三纲五常，特别是其中的父为子纲、夫为妻纲、长幼有序、弟恭子孝，以及节妇义夫等理念，为各个宗族所竭力倡导，并将此作为族人行为的道德标准。家谱中频频出现的“配”、“续”、“侧室”，以及“拊”、“合”、“并”等词，都是在强调宗族内部的尊卑等级。避讳的“改卑不改尊，改少不改长”的原则，也是建立在尊卑等级的基础之上。在书写生母和亲子之时，所谓“庶子不书所生母，统于嫡也；异母之子不分载，统于父也”⑹类的规定，宣扬的则是
嫡庶、夫妇地位高低的等级思想。有些宗族纂修家谐不书妾室，妾只有在一定的条件下才被允许人谱。清蔡琰等修《[江苏吴县]洞庭东蔡宗谱》(清乾隆五十八年木活字本)称：“旧谱妾有子者，往往遗而不载，于理末惬。今妾概称侧室，无出者不载，有子女者并载，重其出也。无子女而守志，及能字正室子者，亦载，重其人也。”再如娶妇，根据所娶之女的娘家地位，在书写时也有区别，“如绅衿子女则书乡书都书甲书地书姓书职名庠名，古户世戚则书姓名、地名、都分，小户则止书姓不书地名”。⑺同样，在“六不书”和“六详”人物人谱与否的标准上，其中很重要的一个原则，就是以儒家伦理为标准，凡有违于此的，皆删而不书。就连书写族人的名字和生死，尊卑、善恶也是用类似的书法表述的。纪昀在《景城纪氏家谱序例》中，将族人分为三等，书写时分别称名、某公或字，“十五世以下皆名，卑乎我也；十三世以上曰某公，尊也；十四世则惟字，齐乎我也”。韩寰康等纂修的《[浙江萧山]萧山湘南韩氏家谱》(清乾隆五十六年木活字本)在书写族人去世时，正常人书“卒”，犯忤逆不孝、寇乱盗贼、乱伦兽行者皆书“死”，以示惩戒。这些带有区别尊卑身份、地位高低和寓意褒贬的书法，在宣传封建伦理、维护族内等级制度和男权地位等方面，起到了很好的作用。甚至当他们的纂修理论与现行法律发生抵牾时，在宗族一方看来，是非善恶的评判当另有标准。比如陆鸿模等纂修的《[浙江江山]衢江下睦陆氏族谱》(清光绪二年木活字本)，凡族人“死于非命者不书。若死王事、报父母仇者，则书”。人死各有其因，按照常例，凡族人犯法者，理当谱内除名，但此人为父母报仇而死，尽管他已触犯法律，却可破例书人谱中。
所谓的“扬善隐恶”书法的出现，与很多专用词语一样，也是为了收族。中国史学家历来有个良好的传统，即主张修史应“秉笔直书”。司马迁撰《史记》特为“酷吏”、“佞幸”立传，为以后的正史所效仿。方志和其他的史书也莫不如此，善恶皆书。他们修史的用意是“以史为鉴”。因而在封建社会，新王朝建立之后，有撰修前朝历史的习惯，即所谓的断代修史，其主要目的是总结前朝兴衰的原因，寻找其中的规律，供当朝皇帝借鉴。然而家谱却不同。它的宗旨却是收族，凡是有利于收族的，则采而用之。因此在内容取舍和记载范围上与正史、方志不尽相同，只书好的一面，对恶的一面隐去不写，这是宗族修谱的自然选择。家谱纂修者对有关“不书”和“必书”极为重视，就充分体现了这一书法特点。在中国有史记载的历史中，也有“为亲者讳”一说，但还没有哪一种史书会像家谱那样，开诚布公地宣称自己只撰写善的一面而隐去恶的一面。何以两者会有如此大的反差?前人分析个中的原因说：“史兼劝惩，美恶并书。谱言劝不言惩，故称美不称恶。《春秋》为亲者讳，厚之至也。”⑻
家谱是出于民间的史学著作，除了它所记载的内容为社会基层的宗族历史外，编纂者也是本族族人，而且大多为粗识文墨的普通人。现存的中国家谱数以万计，名人或文人墨客修谱并不多，在家谱总数中少之又少。这些普通的修谱者对中国的历史文化不甚了解，文字表达能力也有限，于是就难免会在编纂家谱过程中存有某些不足，从而留下一些自身的特点。比如在阅读家谱凡例时，经常可发现一些无关编纂体例的文字搀杂其中。个别的家谱凡例，无关纂修体例的文字几乎占凡例的一半。如清戈维良等纂修的《[江苏常州]毗陵戈氏宗谱》(清光绪二十七年木活字本)，其凡例中很大一部分即为礼仪、族规等内容。在现存不多的名家所修家谱中，或者是一些名门望族家谱里，极少出现这种情况。正因为大部分修谱者自身的局限，他们修谱更加强调实际的表达效果，对于他们来说，只要“达意”即可，而不会介意表述的方式是否合乎传统的形式。由此，家谱中出现各种各样的行文格式，也就不足为奇。同时也正因为修谱者少读经书，所受传统文化的束缚较少，更容易接受或者创造一种新的书写方法。上海崇明黄氏修谱时使用各种符号近十个，就是一个极端的例子。另外一个重要的因素是，家谱的这些特定的书写形式，就其本身而言，也有一定的合理性。首先，这些形式虽然多种多样，但有一个共同的特点就是甚为简单，无论是字体大小、符号，还是空格、缺笔等，只要修谱前确定，撰写时只需按例遵行即可，易于掌握，便于遵行。而且阅谱之人也一看就懂，不存在晦涩难解的地方。其次，它们所用的对象大多为族中有“恶”一面的族人，按照“隐恶”的纂修原则，不可直接用文字书写，因此采用了一种迂回的表述方式，也是无奈之举。如用“△”代表不肖子孙，遇盗贼时行文中空一格，格式简单，意思明了，而且把原来谱例规定不得书人的“不肖子孙”和“盗贼”，通过这种方法反映在谱中，从技术上讲，切实可行。明清时期，宗族修谱盛行，纂修体例此时已定型，很难另辟蹊径。修谱之人因非专职文人，于是借鉴、抄袭其他家谱的编纂体例，无疑是一条便捷的途径。在同一地区，借鉴或者抄袭他谱体例的现象尤为显著。如乾隆间叶帝佐等纂修的《[浙江余华]余华天钟湖叶氏宗谱》(清乾隆木活字本)与宣统间傅元龙等修的《[浙江金华]双溪傅氏宗谱》(清宣统二年木活字)，两部谱的凡例几乎相同，显然是后者借用了前者。清末裘宗汉纂修《[浙江绍兴]山阴裘氏宗谱》(清宣统元年思云堂刻本)，径直指出“谱例遵高车头鲍氏宗谱删改摘录”，不加掩饰。家谱体例的抄袭、借用之风，无意间助长了这类书法的传播。
家谱的书法，古已有之。魏晋南北朝时的谱牒，就初具书法雏形．如《世说新语》注所引诸谱中，一般会记载被书对象的字、官爵及妇族，对不当官者称为“处士”。宋代欧阳修、苏洵所修纂的《欧阳氏谱》、《苏氏谱》中，有了一些简单的书法。欧阳修在“谱图”⑼中规定，凡有子就注“生几子”，后裔无考者，皆于名下注“阙”字。苏洵制订苏氏谱《谱例》⑽，无论是先辈还是平辈，在谱中都直书其名，所谓临文不讳，但又需在其祖、父之名上加“讳”字，略加区别；无官者，则注“不仕”两字。
欧、苏之后，家谱的书法随着编纂体例的严谨而不断地发展。原福建闽县人吴海所撰《吴氏世谱序》⑾中的凡例，对家谱的内容、排序的方法、族人人谱标准等均有叙述，而且出现了一些新的专用词语及书写格式，如对无子嗣者在其下直书“绝”字，迁居外地者写为“迁某所”。明代，私修家谱进入了兴盛期。特别到明嘉靖以后，家谱的编纂体例日渐完备，纂修者开始注重家谱的书法，诸如“配”、“续”、“侧室”、“适”、“字”、“继子”、“抚子”等词语被广泛地书于谱中，对家谱记载的范围和具体内容的编写顺序也有很多规定，同时一些特定的行文格式相继出现，很多表述方法创于此时，为后世所沿用。比如明葛文简纂修的《[安徽绩溪]绩溪积庆坊葛氏族谱》(明嘉靖四十四年刻本)，规定族人的生平简历撰写的内容及顺序是：“名下分注，先字及别号，次行实，次生娶卒葬，又次子女，示有序也。”此书法较之前代，更为具体细致。清代家谱中的族人简历，其内容顺序大体与此相同。明张宪等纂修《[安徽、江西]张氏统宗世谱》(明嘉靖十四年刻本)在制订编例时则严禁没有血缘关系的他姓人谱，云：“或蒙蔽宗族，乞养异姓，或以婿为子，以甥为嗣，凡此紊乱，谱不当收载。”对于出家为释道者，因其“改服减姓”，本名下书‘出家’”类似的条规，不胜枚举。
人清后，家谱纂修更加频仍，其书法也趋于成熟，更为严密。此时，专用词语在更大的范围和更多的对象中使用，书写形式也愈加多样。例如对妻妾、死葬、生卒、男女、出妇、有嗣、无后、立继立爱等等的书法，都有明确的规定。有些书法，完全称得上繁琐。清祖国钧纂修的《[福建浦城]莲湖祖氏族谱》(清光绪二十五年刻本)有关子女的记载就是如此，“凡有子女，必书其数，但已往及年老未能再生育者，则书生几子几女，若年未老现在有生育及再娶有妾媵者，则书生子几女几以别之”。“几子、几女”与“子几、女几”的文字顺序不同，包含的意思也是有差别的。清初，宋明理学在清政府的积极推行下，浸透于社会各个层面。宗族想通过家谱来达到收族目的的愿望有增无减。反映在纂修家谱的人谱人物问题上，“不书”的标准比明代更加严格。比如明代家谱中，对族人出家为僧道者收人家谱时或可见，没有全面禁人，个别家谱甚至有将异姓收入谱中的。清时，出家为僧道者则大多难以人谱，就是人谱，在书写格式上与普通族人也有差别；异姓人谱更是被视为篡宗乱宗，全无可能。再比如对改嫁之妇，明时书人谱中并不乏见，然而在清代的家谱中，除非她生有子，基本被排斥在外了。即使她有子嗣，以“子不可无母”的原因而载人，但会采用一种特殊的格式贬之。
民国时，随着封建王朝的崩溃，以及新制度的建立和社会意识的改变，过去一些陈旧的纂修条规已与时势相背离，从而促使家谱的记载范围和书写规则出现了一些变化。如对僧道、义子、赘婿、从事低下职业者等，部分家谱放宽了限制，准许人谱。对于女子，在女权兴起的背景下，为示男女平等，不少纂修者不再使用分等级、含贬意的字眼，取消了“配”、“续”、“妾”等的书法，同时以过去“妻用小书”的格式不合世界潮流，而“改用平列”。⑿旧谱所载的某些文献如圣谕、诰敕等，因皆属前朝旧物，民国时已不适用，也删除不载。对新生人口，则改用阳历记其生卒年月。“文字遇有显触现代忌讳者，亦修正之。”⒀在书写格式上，不再一仍旧例，“编中于旧式抬写体例完全避免，以其无关要义也”。⒁这一系列的改变，是时代变迁的结果。但是也应看到，这些变化在数以万计的家谱中并不普遍，它还存在很大的局限，更多宗族纂修家谱仍然沿用以前的体例。
家谱是最有平民基础的历史文献。它的纂修体例，与其他史书相较，自有它的独到之处；而其中的书法，更具鲜明的家族文献特点。这些特点是在某个特定的历史阶段中形成的，带有明显的时代印记．随着时间的推移，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“辖区文化部门对家谱修编的指示”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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