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房山区文化部门对家谱修编的指示彼消此长，东夷首领颛顼等在黄帝后成为大部落联盟盟主，即可说明这一点。到大业、伯益之时，已完成了母系社会向父系社会的过渡传承，记述是以父系为主体了。
第二点，部落首领的称谓是可以传承的。从各谱中记叙无论是从黄帝到若木，还是从少昊到若木，大约都在12—14代左右。而黄帝之初到夏王朝之初，时间跨度大约800余年，无论哪种记叙，代与代之间的间隔都在57年—66年之间，按人的生理功能，特别先期母系社会时期，女性生殖能力不可能代隔那么长时间，如特殊一两代尚有可能，而代代间隔那么长，这种超越自然现象的事情是决不可能的。只能说明部落首领的名字被传承，而到另外部族首领成为大部落联盟盟主之时，被作为一代记录下来。
第三点，先祖名称与崇拜。在《说文》中黄帝的黄字解释为：“地之色也，从由，光声。”所谓地之色应是后起的意义。“黄”字古文写作“ ”并不从田，其本义当指光明而言。甲骨文的光字，上从“火”，下从“人”，象人跪拜祭火之状。正是光明崇拜的象征。但无论从哪个角度解释，黄字与东夷鸟图腾都没关系。而田经五先生指出的：“昊，天也，表示太阳经天而行的意思。”到与黄帝的黄字崇拜光明好像有点联系。顾颉刚先生说：“夏殷之际，东方有太暤、少暤两大族。太暤、少暤者，非人名也，犹曰大太阳神、小太阳神耳，是两个族之图腾也。”图腾崇拜是人类最古老的宗教形式之一。东夷族是以鸟为图腾的民族集合体，最初以玄鸟（燕子）为图腾，后以凤鸟为图腾。如“业”、“益”均为燕子之转音。而若木，在古夷人的称谓中，有扶桑、扶木、博桑、博木、建木等，在神话中都是指日出之地硕大无朋的太阳神树。从文化现象上分析：树、太阳、神鸟实质是大地崇拜、太阳崇拜、鸟图腾祖先崇拜相结合的产物。若字的初文所描摹的原是巫师祭风之状，风至则长发摇起，以此表示“凤鸟适至”。《楚辞·离骚》云：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相洋。”可见若木总与太阳图腾、风有着联系。
因而在理解某一个名字时，不能单纯地认为就是一个人，应当客观地去分析时代背景、信仰、古、今字意等等。因此，记叙到伯益为最合适之举，而上溯少昊可在序文中提及为宜。
二、关于徐姓的起源
《说文》中解：“徐，舒也。”如果从若木受封于徐说起，就要追溯到大禹治水之初。四川雅安西蒙山顶有一幢大禹碑，系汉时所置，记述了大禹治水始于东蒙山终于西蒙山的过程。《史记·禹记》中也记述了大禹治水从沂沭治理开始的史实。山东郯城县东马陵山尚遗存禹凿山口和禹王台的遗迹。如果站在当年伯益隐于箕山之阳的箕山（今山东沂水县境，穆陵关南），俯看正南沂沭河冲积平原，就会感到一出沂蒙山区，到郯城附近豁然舒展。所以说，徐地，即舒展之地也。徐氏血缘祖伯益葬在郯北七里，一是这里是其子所封之地，若木将其父安葬于此，表示封地全承乃父之荫。二是可表伯益治水、烧山裂石、驯化鸟兽、平地掘井……功德。三是郯北七里为风水宝地，后世子孙繁衍昌盛全赖于此。故，其得姓始祖若木、征国、房、仁、豹、谦、俭、晔及十三代祖强和十八代祖侍均安葬于此。
另外，金文中“徐”字写作“余”，是表意文字，人与禾，表示当时徐氏徐氏先祖已基本形成以农耕为主体，驯化养殖动物和采集、渔猎为辅的经济活动模式。在这个时期是与海岱文化中龙山文化的中晚期相对应时期。也说明徐地的先民已完成了从渔猎社会向农耕社会转型。这时在这一地区的考古发现，几个明显特征是：一是先民聚落比较固定，聚落遗址上下时间可在一、二百年，居住房间已由较大面积（十几平米至三十几平米）完全转换为6—8㎡的住房（部落首领大殿除外）。二是墓葬陪葬品穷富明显，多的可达1000多件，少的几乎无有或几件。三是粮食生产已出现明显的富余，酿酒已成为上流社会必不可少的祭祀和食用物品。四是陪葬物品中猪的多少说明家庭财富的多少，很多大型墓葬猪的陪葬已达较大规模。从现代“家”字的写法也可以看出这一特点。五是手工业的发展已具相当的水平，纺织、冶陶、冶金、柒染、木工、天文等等技术的发展已是相当的水平，其当时的历法春分之时是燕子来临之时，直到现在，燕子到郯城必定春分时，仍丝毫未变。说明当时包括徐氏部族在内的东夷文化创新与技术革命是领先于其它部族的。
再者，若木受封于徐。只能说明，若木受封之地为徐地，而不是许多徐氏谱牒中记述的受封于徐国。夏启（或仲康）封若木于徐，徐地有多大，没有明确的史料记叙，按现代考古资料分析，徐地当为今山东郯城、苍山、费县、平邑、临沭、枣庄一部，江苏新沂、邳州、东海部分地区。近期笔者考察了山东郯城境内老归昌村，该村为周初建村，村建于一台地，村北为老墨河。台地旧名曰凤凰台，该台地南北附近有诸个台地，面积虽不大，但对于沂沭河冲积平原来说，当汛期来临之际，这些不大的台地是人民居住的好地方，可有效地避开水患。笔者推测，凤凰台应当是徐姓先民或以鸟图腾的东夷族中少昊后裔居住的地方，凤凰台应是图腾安置和祭祀的地方。总之，虽然徐地的范围难以确定，但徐地的中心应在郯城，这应当是无疑的，否则诸多徐氏先祖不会安葬在郯北七里，老归昌不会叫凤凰台。
徐国的概念恐怕不是许多徐氏宗谱记叙的那样，从若木受封即为徐国，夏时社会制度是奴隶制社会形态，各部族是由部族大联盟所控制。大禹、夏启虽称为帝，这只是后人的尊称，三皇五帝也同样是后人对这些部落联盟领袖的尊称。那个时候，没有国家的概念，只有以血缘关系和姻亲关系组合在一起的部族聚落。所有考古发现，当时聚落遗址，周边有沟，但绝无城垣，故尔这里的部族已有姓氏，可以称为××氏族，也可称为××方，××土，但决不会称国。到殷商时，封过诸侯，但也仅是封地加爵位而已。比如，西岐叫西伯侯，“西”为地域概念，“伯”为爵位，“侯”为普遍的尊称。如是而已。直到周初，周武王实行封建制度，各受封诸侯才封疆建国，这时才正式称国。因而徐国也不会例外，只有到周初才会称国。金文中“国”字为“或”，后来才由东夷、南蛮、西戎、北狄各集团大融合后，形成现在的“國”字。金文的或字表示：“戈”为兵（军队），“口”为人，“一”为地。所以说，许多记述若木建徐国的说法是值得商榷的。
三、徐地到徐国的变化历程
许多谱牒记叙，若木受封于徐国（今泗洪）。不错，泗洪是徐国的一个驻地。但如研究过上古史和西周史你就会发现，这是发生在偃王以后的事了。徐两次反周，两次受打击，是有所区别的：伯禽就封于鲁，面临最大的威胁就是徐。当时东夷族众之中，徐的力量是最强大的。鲁不敢开东门，说明鲁的防御重点在东方，决非远在南方的泗洪。伯禽虽然打败过徐方，但仅仅是击溃而已，对徐的力量没有根本的削弱，以至后来，海陆三十六国朝徐，才有穆王令楚伐徐，偃王仁不忍民众受伤害，不与斗走武原山下之说。从时间上说，从成王到穆王历四代，而徐氏谱牒记载大都是偃王，有的史料记载却是驹王到偃王。不管记载是谁，时间跨度多长，但两次反周是可以确定的。而第二次偃王反周的结果是偃王带军民万余走武原山（徐山）向东入海，走近海向南，传说到今浙江衢州（也有说偃王死于海上）。穆王封偃王子宗于淮、泗之间，这时泗洪半城才正式成为徐国国都。那么在这之前呢？许多人推断偃王走武原山下（今为徐山，在今徐州市东北），偃王建都一定在今徐州，不然徐州之名何来？殊不知，现在的徐州，当时叫彭城。直到三国时，曹操攻打徐州，徐州的治所尚在郯城（历史上徐州之名七迁，但均在今徐州及其以东地域，且范围不大）。驹王、偃王之时，徐国应在郯、费一带，不然对曲阜的威胁就不会那么大，以至于鲁不敢开东门了。合理的解释应当是，随着周王朝对异姓诸侯的不断打压，特别是鲁周两次对徐的直接打击，徐国为避锋芒，逐步远离鲁境向东、向南迁徙。这种迁徙是一代还是几代，因无史料佐证，难以考究了。但泗洪为偃王之子宗立国的史实，是可以确立的。因而徐氏谱牒上记述，若木受封于徐国（今泗洪）的说法是值得商榷的。
四、徐姓的起始
徐氏在表述徐姓之起始时通常可分为三种类型：一是以封地为姓说，如“若木受封于徐，生四子，长子征国承徐姓……；二是徐氏以国为姓说；三是徐氏以伯益老祖起以嬴为姓，至偃王后，以国为姓（浙江省徐文化研究总会会长徐鹏在《浙江徐氏·首刊》致词）。
这三种表述，第一种以封地为姓，且将若木作为得姓之始祖，为较多徐姓族群所认可。第二种以国为姓说，显然在徐氏族群中也得到默认，且诸多宗谱也如此表述。但问题是：建国为何时？第一任国君为谁？国土在何方？第三种，徐鹏先生的表述界定于偃王后，以国为姓。这样一来问题又复杂一点了。可能徐鹏先生的表述词不达意，“至偃王后”可能主要表达为“自偃王起”的意思。试想，偃王失国之前肯定有国，不然不会有周朝第二次封侯（因偃王处周穆王时为周朝第五代君王）。那么偃王失国前的国是什么国？如是徐国，谁是第一任徐国君主？国土疆域在哪？这是问题之一；问题之二，偃王失国出走（传说到浙江衢州，一说死于海上），以后未在立国，徐姓何来？为什么东南诸省多数徐姓族群均尊偃王为迁徙祖？问题三，偃王后以国为姓，则特指偃王之子宗受周穆王之封为子爵，迁淮、泗之间立国，按这种说法当以宗为徐姓起始之祖？淮泗之域为徐国之域？
由于种种原因，历史留给我们的史料太少，现代出土文物可以弥补一些史料不足，但也无法完全还原历史的全部。因此，我们应当依据现有史料进行理性地分析，把存疑的问题尽可能地厘清，使我们的说法尽可能地靠近历史的真实。
“三代”时，夏、商、周虽然都是“家天下”，但还是有着本质区别的。夏、商是奴隶制社会体制，而周却是封建社会体制，封建这一词汇的本意是指封疆、建国。夏、商、周爵位虽都为公、侯、伯、子、男，但夏商封的是土，而周封的是疆域。公、侯、伯、子、男在夏商只是等级，而在周既是等级、又是君主。这就是在制度上有国和无国作为分界线的。
在社会形态上，夏朝是以各大集团部落大联盟的形式存在的，不太确切地比喻有点像现在的欧元共同体。这种联盟，夏王朝仅仅得到的是大联盟盟主的头衔而已，其社会基础，仍然是以血缘为纽带的部族组合，或是近亲血缘为主体的大部落群体。这时的部族或部落家族利益为最高利益，姓氏是区别我族或非我族的重要标识（好比全国通用的，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“房山区文化部门对家谱修编的指示”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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